نام کتاب: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی
نویسنده: سمهودی، علی بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
سمهودی، علی بن احمد، ۸۴۴ - ق۹۱۱
محقق / مصحح: محفوظ، خالد عبدالغنی
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2006 م
=
موضوع: سرگذشتنامه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱
مابقی پدیدآورندگان: مصحح = عبدالحمید، محمد محی الدین
شرح پدیدآور: تالیف نورالدین علی بن احمد المصری السمهودی؛ حققه و فصله و علق حواشیه محمد محی الدین عبدالحمید
ناشر: داراحیاء التراث العربی
محل نشر: بیروت
رده کنگره: BP۲۲/۶۵/س۸/و۷
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۴ج . (در دو مجلد)
جلد: ۱-۲ = ۳-۴
ISBN: م۱۹۸۴. = ق۱۴۰۴. = ۱۳۶۳

التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، مما علمت عینه أو جهته، بالمدینة و ما حولها، و ما جاء فی مقبرتها و من دفن بها، و المشاهد المعروفة، و فضل أحد و الشّهداء به. و فیه سبعة فصول:

قال الواقدیّ: أول عید صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمصلّی سنة اثنتین من مقدمه المدینة من مکة، و حملت له العنزة و هو یومئذ یصلی إلیها فی الفضاء، و کانت العنزة للزبیر بن العوام، أعطاه إیاها النّجاشی فوهبها للنبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فکان یخرج بها بین یدیه یوم العید، و هی الیوم بالمدینة عند المؤذنین، یعنی یخرجون بها بین یدی الأئمة فی زمانهم.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: لما رجعنا من بنی قینقاع ضحینا أول أضحی فی ذی الحجة صبیحة عشر، فکان أول أضحی رآه المسلمون، و ذبح أهل الیسر من بنی سلمة، فعددت فی بنی سلمة سبع عشرة أضحیة.

و روی ابن زبالة و ابن شبة عن أبی هریرة قال: أول فطر و أضحی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للناس بالمدینة بفناء دار حکیم بن العداء عند أصحاب المحامل.
و روی الثانی عن ابن أبی فروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی ذلک المکان.
و روی الأول عنه ما یقتضیه؛ فإنه روی عن إبراهیم بن أبی أمیة قال: أدرکت مسجدّا فی زمان عثمان عند حرف زاویة أبی یسار عند أصحاب المحامل، و لیس ثم مسجد غیره، و ذلک المسجد هو الذی صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم أضحی، و ضحّی هناک هو و أصحابه حتی احتملت ضحایاهم من عنده.
قال: و أخبرنی من رأی الأنصار یحملون ضحایاهم من هناک، ثم روی عن ابن أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 4
فروة قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی ذلک المسجد و هو خلف المجزرة التی بفناء دار العداء بن خالد، و بقال لها: دار أبی یسار.
قلت: فالروایات المذکورة متّفقة علی الصلاة بالمحلّ المذکور، و دار حکیم بن العداء هی دار أبیه العداء بن خالد بن هوذة بن بکر بن هوازن؛ فلا مخالفة فی ذلک، و لم أعلم محل داره، غیر أن الظاهر من قوله «عند أصحاب المحامل» أنه موضع بأعلی السوق مما یلی المصلی، و فی أول الروایات المذکورة بیان أن الصلاة فیه کانت فی أول الأمر.

و روی ابن زبالة أیضا ما یخالف بالنسبة إلی الأولیة عن إبراهیم بن أبی أمیة عن شیخ من أهل السنّ و الثقة قال: أول عید صلّاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلی فی حارة الدوس عند بیت ابن أبی الجنوب، ثم صلی العید الثانی بفناء دار حکیم عند دار حفرة داخلا فی البیت الذی بفنائه المسجد، ثم صلی العید الثالث عند دار عبد الله بن درة المزنی داخلا بین الدارین دار معاویة و دار کثیر بن الصّلت، ثم صلی العید الرابع عند أحجار کانت عند الحناطین بالمصلی، ثم صلی داخلا فی منزل محمد بن عبد الله بن کثیر بن الصلت، ثم صلی حیث یصلی الناس الیوم.
و روی ابن شبة من طریق إبراهیم بن أبی أمیة مولی بنی عامر بن لؤی قال: سمعت ابن باکیة یقول: صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العید عند دار الشّفاء، ثم صلی فی حارة الدوس، ثم صلی فی المصلی؛ فثبت یصلّی فیه حتی توفاه الله تعالی.
و روی أیضا عن ابن شهاب قال: صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم العید فی موضع آل درة، و هم حی من مزینة، ثم صلی دون ذلک فی مکان أطم بنی زریق عند أذنه الیسری.
قلت: قوله «ثم صلی فی المصلی فثبت یصلی فیه حتی توفاه الله تعالی» هو بمعنی قوله فی الروایة التی قبلها «ثم صلی حیث یصلی الناس الیوم» یعنی بالمسجد المعروف بمسجد المصلی.

و قد نقل ابن شبة عن شیخه أبی غسّان و هو الکنانی من أصحاب مالک أنه قال: ذرع ما بین مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی عنده دار مروان بن الحکم و بین المسجد الذی یصلی فیه العید بالمصلی ألف ذراع.
قلت: و قد اختبرته فکان کذلک، و هذا المسجد هو المراد بقوله فی حدیث ابن عباس فی الصحیح «إن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی فی یوم عید إلی العلم الذی عند دار کثیر بن الصلت الحدیث» و کأنهم کانوا قبل اتخاذ المسجد بذلک المحل جعلوا الصلاة الشریف شیئا یعرف به، و هو المراد بالعلم بفتحتین.
و قال ابن سعد: کانت دار کثیر بن الصلت قبلة المصلی فی العید، و هی تطل علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 5
بطحان الوادی فی وسط المدینة، انتهی. و لیس المراد أنها متصلة بوادی بطحان، بل بینهما بعد. و دار کثیر هذه کانت قبله للولید بن عقبة، ثم اشتهرت بکثیر بن الصلت، و هو من التابعین، ولد فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم فوقع التعریف بداره لیقرب إلی ذهن السامع فهم ذلک، و لیس کثیر بن الصلت هو الذی اختطها، خلافا لما وقع فی کلام الحافظ ابن حجر حیث قال: و إنما بنی کثیر بن الصلت داره بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم بمدة، لکنها لما کانت شهیرة فی تلک البقعة وصف المصلّی بمجاورتها، انتهی. و مأخذنا فیما قدمناه قول ابن شبة فی دور بنی عبد شمس و نوفل: و اتخذ الولید بن عقبة بن أبی معیط الدار التی فی مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی صلی إلیها العید، و هی یصلی إلیها الیوم لآل کثیر بن الصلت الکندی، فجلد عثمان الولید فی الشراب، فحلف لا یساکنه إلا و بینهما بطن واد، فعارض کثیر بن الصلت بداره هذه إلی دار کثیر ببطحان التی یقال لها دار الولید بن عقبة فی شفیر الوادی، أی من العدوة الغربیة کما بینه فی موضع آخر.

و أما الموضع المذکور لصلاة العید أولا عند أصحاب المحامل- و هم الذین یبیعون المحامل و یصنعونها- فیظهر أنه المسجد المعروف الیوم بمسجد علی رضی الله تعالی عنه الآتی ذکره.
و أما الموضع المذکور فی الروایة الأخری عند دار بن أبی الجنوب فلم أعلم محله، غیر أن دار ابن أبی الجنوب کانت بالحرّة الغربیة التی غربی وادی بطحان کما یؤخذ مما سیأتی فی الخندق و مسجد الشجرة و المغرس.
و أما الموضع المذکور فی قوله «عند دار عبد الله بن درة المزنی إلی آخره» فقد تقدم أن منازل مزینة کانت فی غربی المصلی و فی قبلتها. و تقدم أن دار کثیر بن الصّلت کانت قبلة المصلی، و دار معاویة رضی الله تعالی عنه کانت فی مقابلتها، و سیأتی فی بیان طریقه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء أنه کان یمر علی المصلی ثم یسلک فی موضع الزقاق بین الدارین المذکورتین؛ فیکون ذلک المحل فی قبلة المصلی الیوم: إما من المغرب، و إما من المشرق، و الأول هو الأقرب.
و أما بقیة المواضع المذکورة فلم أعرف جهاتها، غیر أن الذی یظهر أنها حول المصلی، و بعضها بسوق المدینة، لذکر الحناطین فیها، و سیأتی فی مشهد مالک بن سنان أنه بطرف الحناطین، و الظاهر أن من هذه المواضع المسجد المعروف الیوم بمسجد أبی بکر رضی الله تعالی عنه بالحدیقة المعروفة بالعریضیة، کما سیأتی عن المطری.
و أما ما رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث البراء بن عازب رضی الله تعالی عنه قال: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم أضحی إلی البقیع فصلی رکعتین ثم أقبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 6
علینا بوجهه و خطب و قال: إن أول ما نبدأ به فی یومنا هذا أن نصلی، ثم نرجع فننحر- الحدیث؛ فظاهره أن المراد بقیع الغرقد، لکنی أستبعده؛ لأن المتقدمین من مؤرخی المدینة لم یذکروا ذلک مع اشتهار هذا الحدیث، و کذلک المطری و من تبعه. و أغرب الحافظ ابن حجر فقال فی الکلام علی ترجمة البخاری للرجم بالمصلّی: المراد المکان الذی کان یصلی عنده العید و الجنائز، و هو من ناحیة بقیع الغرقد، اه.
و مأخذه فی ذلک ظاهر هذا الحدیث، مع ما ورد من روایة أخری من الرجم عند موضع الجنائز، و قد تقدم أن موضع الجنائز فی شرقی المسجد عند باب جبریل، و لیس هو من البقیع، و أما المصلی حیث أطلقت فإنما یراد بها الموضع المعروف الذی قدمناه فی غربی المدینة، و بقیع الغرقد فی شرقیها، و قد ذکره الحافظ ابن حجر فی موضع آخر علی الصواب کما سیأتی عنه فی الطرف الثانی، و علی تقدیر أن یکون المراد من حدیث البراء المتقدم بقیع الغرقد فهو من المواضع التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض السنین، و لیس هو المراد إذا أطلق المصلی جزما.
و الذی یترجح عندی أن المراد بالبقیع فی حدیث البراء سوق المدینة؛ لما قدمناه فیه من أنه کان یسمی بقیع الجبل، و هو أحد الأماکن المتقدم ذکرها لصلاة العید، و کذلک هو المراد من حدیث ابن عمر «أنی أبیع الإبل بالبقیع بالدراهم و آخذ مکانها الدنانیر» کما قدمناه.
و قال الجمال المطری عقب نقله لما قدمناه عن ابن زبالة: و لا یعرف من المساجد التی ذکر لصلاة العید إلا هذا المسجد الذی یصلی فیه الیوم، و مسجد شمالیة وسط الحدیقة المعروفة بالعریضی المتصلة بقبة عین الأزرق، و یعرف الیوم بمسجد أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه، و لعله صلی فیه فی خلافته، و مسجد کبیر شمالی الحدیقة متصل بها یسمی مسجد علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، و لم یرد أنه رضی الله عنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته؛ فتکون هذه المساجد الموجودة الیوم من الأماکن التی صلی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلاة العید سنة بعد سنة و عیدا بعد عید؛ إذ لا یختص أبو بکر و علی رضی الله عنهما بمسجدین لأنفسهما و یترکان المسجد الذی صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
قلت: ما ذکره من أنه لم یرد أن علیا رضی الله تعالی عنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته، أی فلا تظهر نسبة المسجد المذکور إلیه، و کأنه لم یقف علی ما رواه ابن شبة عن سعد بن عبید مولی ابن أزهر قال: صلیت العید مع علی رضی الله عنه و عثمان رضی الله عنه محصور؛ فصلی ثم خطب بعد الصلاة.
و روی أیضا عن الزهری قال: صلی سهل بن حنیف و عثمان محصور الجمعة، و صلی یوم العید علی بن أبی طالب؛ فالظاهر أنه صلی حینئذ بذلک المکان لکونه أحد المصلیات التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، لا أنه ابتکر الصلاة فیه، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 7

و لم یکن المصلی فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجدّا، بل کانت صحراء لا بناء بها، و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن البناء بها کما سیأتی، و لهذا وقع الرجم بها. و ذهب بعض العلماء إلی أن المصلی یثبت لها حکم المسجد، و إن لم یوقف، و هو مردود؛ فإن من شاهد مصلا صلی اللّه علیه و سلم و ما ذکر من امتدادها إلی سوق المدینة کما قدمناه فیه و ما بها من الدور و الشوارع علم عدم صحة ذلک، و حمل الرجم المذکور فی الحدیث علی أنه وقع بالقرب منها خلاف مقتضی اللفظ و المسجد المتخذ بها الیوم إنما هو فی بعضها، و هو المحل الذی قام به النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک المسجدان الآخران، و الظاهر أن بناء الثلاثة کان فی زمن عمر بن عبد العزیز.
و قد قدمنا ذکر الأول منها، و هو المعروف الیوم بمسجد المصلی فیما نقله ابن شبة عن أبی غسان من الذّرع؛ لما بینه و بین المسجد النبوی.
و الثانی المنسوب إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه بالحدیقة المذکورة عن یساره مخزن لدواب الحدیقة المذکورة، و مدخل الدواب من باب المسجد الذی فی شامیه، فیمتهنه أهل الحدیقة بمرور البهائم منه، و ربما حبسوها فیه، فدخلته مرة فوجدته کالمزبلة، و هو فی غایة الامتهان قد امتلأ بروث الدواب و بولها، و لم أجد موضعا للصلاة فیه فتکلمات مع شیخ الخدام الأمیر إینال الناظر علی الحدیقة المذکورة فی أن یغیر باب المخزن المذکور، و یجعله من خارج المسجد، فأمر فقیهه الفقیه الشهاب أحمد النوسی بالنظر فی ذلک، فجعل علی الموضع المسقف من المسجد المذکور الذی فیه المحراب جدارا فی شامیه یمنع من وصول البهائم إلیه، و کان فی جدار المسجد الغربی مما یلی القبلة هیئة بابا مشبک، فجعله باب لذلک المحل، و بقیت رحبة المسجد التی فی شامیه دهلیزا للدواب، فکلمته فی ذلک فذکر أنه قیل له: إن المسجد هو ذلک المسقف فقط، و جدران المسجد شاهدة بخلاف ذلک، فلیتنبه له.
و المسجد الثالث المنسوب لعلی رضی الله تعالی عنه کان قد تهدّم و دثر حتی صار بعض الحجاج یدفن فیه من یموت فی زمن الموسم، فإنه إلی جانب منزلة الحجاج، فجدد بناءه الأمیر زین الدین ضغیم المنصوری أمیر المدینة الشریفة سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.
و أما المسجد الأول المعروف الیوم بمسجد المصلی فلم یزل مصونا، و کان بابه لا یزال مفتوحا فربما یقع له انتهاک، فأمر شیخ الخدام بغلقه، و عمارته الموجودة الیوم لا أدری لمن تنسب، إلا أنی رأیت علی بابه حجرا قد انمحی بعض الکتابة منه، و فیه «أمر بتجدید هذا المسجد المنسوب للنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد خرابه و ذهاب عز الدین شیخ الحرم الشریف النبوی، و ذلک فی أیام السلطان الملک الناصر حسن بن السلطان محمد بن قلاون الصالحی» و ما بعد ذلک قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 8
انمحی. و ابتداء ولایة السلطان حسن المذکور فی سنة ثمان و أربعین، و استمر إلی أثناء سنة اثنتین و ستین و ستین و سبعمائة، و هذا المسجد بابه فی حائطه الشامی قریبا من محاذاة محرابه، و من خارج بابه علی یمین الداخل منه درج یصعد إلی موضع لطیف علی میمنة الباب المذکور، و قد أصلح ما تشعّث من هذا المسجد الأمیر بردبک المعمار سنة إحدی و ستین و ثمانمائة فی دولة الأشرف إینال، و أحدث لذلک الموضع المتقدم وصفه فی میمنة الباب المذکور درجة أخری یتوصل بها إلیه من داخل المسجد، و ذلک الموضع هو الذی یقوم علیه الخطیب فی یوم العید، و أحدث الأمیر بردبک أیضا أمام ذلک الموضع من خارج المسجد مسقفا لیجلس علیه المبلغون أمام الخطیب، و فی یوم العید یجتمع أهل السنة من أهل المدینة و أعیانهم بالمصلی المذکور، بحیث لا یبقی خارجه من أهل السنة إلا الیسیر مع شیخ الخدام و جماعته، لأن العادة جرت بأن یکون صفهم أمام الخطیب فی الجمعة و العید؛ لما ذکره البدر ابن فرحون من أن أول قاض ولی لأهل السنة القاضی الإمام العلامة السراج عمر بن أحمد الخضر سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة فی دولة المنصور قلاوون الصالحی، و کان القضاة قبل ذلک من الشیعة آل سنان، و کانت الخطابة بأیدیهم، فانتزع السلطان المشار إلیه ذلک منهم للسراج، فکانوا یؤذونه أذی شدیدا.
قال ابن فرحون: أدرکت من أذاهم له أنهم کانوا یرجمونه بالحصباء و هو یخطب علی المنبر، فلما کثر ذلک منهم تقدم الخدام و جلسوا بین أیدیهم أمام المنبر، فذلک هو السبب فی إقامة صفّ الخدام قبالة الخطیب، و خلفهم غلمانهم و عبیدهم. اه.
و قد استمر ذلک إلی الیوم، فإذا صلی الإمام بأهل المسجد المذکور صلاة العید انصرف، و خرج من بابه المذکور مخترقا للصفوف متخطّیا للرقاب إلی أن یصعد فی أعلی تلک الدرج، فیستدبر القبلة و یستقبل جهة الشام علی عادة الخطباء، ثم یخطب هناک، فیصیر جمیع من فی المسجد خلف ظهره، ثم إن أهل المسجد یستدبرون القبلة و یستقبلون ظهره و غالب من یصلی خارج المسجد لا یشاهده أیضا لحیلولة المسقف المحدث أمام ذلک الموضع، و هذا کله مخالف للسنة، و لما ثبت من فعله صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المحل من قیامه فی مصلاه مستقبلا للناس و هم علی صفوفهم کما سنوضحه، و من زعم أن هذا الوضع فی محل قیام النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنه صلی بذلک المحل علی هذه الصفة الموجودة الیوم فقد أخطأ خطأ عظیما و أساء الأدب، فکیف یظن به صلی اللّه علیه و سلم أنه ینصرف عن أصحابه حتی یستدبرهم أو الکثیر منهم ثم یخطب لهم؟ و تترک الصحابة رضی الله تعالی عنهم طلعته البهیة و یرضون باستدباره صلی اللّه علیه و سلم مع قیامه لمخاطبتهم، و هم أعظم الناس أدبا و حرصا علی رؤیته الشریفة، و کیف یتفق علماء الإسلام علی أن السنة خلاف ذلک کما سیأتی؟ فالمتعین تغییر هذه الهیئة، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 9

قال البخاری فی صحیحه، باب الخروج إلی المصلی بغیر منبر، ثم روی فیه حدیث أبی سعید الخدری قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخرج یوم الفطر و الأضحی إلی المصلی، فأول شی‌ء یبدأ به الصلاة، ثم ینصرف فیقوم مقابل الناس و الناس جلوس علی صفوفهم، فیعظهم و یوصیهم و یأمرهم، فإن کان یرید أن یقطع بعثا قطعه، أو یأمر بشی‌ء أمر به، ثم ینصرف، فقال أبو سعید: فلم یزل الناس علی ذلک حتی خرجت مع مروان و هو أمیر المدینة فی أضحی أو فطر، فلما أتینا المصلی إذا منبر بناه کثیر بن الصلت، و إذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلی، فجبذته بثوبه، فجبذنی، فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له: غیرتم و الله، فقال:
أبا سعید قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلم و الله خیر مما لا أعلم، فقال: إن الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة، فجعلتها قبل الصلاة، هذا لفظ روایة البخاری.
قال الحافظ ابن حجر: المراد بقوله إلی المصلی المصلی المعروف بالمدینة بینه و بین باب المسجد ألف ذراع، قاله عمر بن شبة عن أبی غسان صاحب مالک، و فی روایة ابن حبان من طریق داود: فینصرف إلی الناس قائما فی مصلاه.
قلت: و هذا معنی قوله فی روایة البخاری «ثم ینصرف فیقوم مقابل الناس» یعنی أنه یستدبر القبلة و یقف فی مصلاه، و قد ترجم البخاری لاستقبال الإمام الناس فی خطبة العید، و أورد فیه طرفا من حدیث أبی سعید المذکور، و قد صرح الأئمة بأن ذلک هو السنة.
قال الزین ابن المنیر: و إنما أعاد البخاری هذه الترجمة مع أنه قدم نظیرها فی الجمعة لدفع احتمال توهم أن العید یخالف الجمعة فی ذلک، و أن استقبال الإمام فی الجمعة یکون ضروریا لکونه یخطب علی منبر، بخلاف العید فإنه یخطب فیه علی رجلیه لحدیث أبی سعید المذکور، فأراد أن یبین أن الاستقبال سنّة علی کل حال.

قال الحافظ ابن حجر: و هذا یقتضی أنه لم یکن فی المصلّی فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم منبر إلی أن اتخذ لمروان، و یدل علیه قول أبی سعید «فلم یزل الناس إلی آخره». و وقع فی المدونة لمالک، و رواه ابن شبة عنه قال: أول من خطب الناس فی المصلی علی منبر عثمان بن عفان، کلمهم علی منبر من طین بناه کثیر بن الصلت، و هذا معضل، و ما فی الصحیحین أصح؛ فقد رواه مسلم بنحو روایة البخاری، و یحتمل أن یکون عثمان فعل ذلک مرة ثم ترکه حتی أعاده مروان، و لم یطلع علی ذلک أبو سعید، انتهی.
قلت: لکن روی أبو داود و غیره فی حدیث ذکر أنه غریب و أن سنده جید عن عائشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 10
رضی الله تعالی عنها قالت: شکا الناس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له بالمصلی. و فی روایة للترمذی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی الاستسقاء حتی أتی المصلی فرقی علی المنبر؛ فهذا یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خطب فی الاستسقاء بالمصلی علی منبر، و کأن ذلک هو المستند لمن أحدث المنبر فی خطبة العید قیاسا علی الاستسقاء، و یحتمل أنه صلی اللّه علیه و سلم خصّ الاستسقاء بذلک لتیسر رؤیته لعامة الناس فیها، فیقتدون به فی تحویل الرداء عند تحویله، و فی کیفیة رفع الیدین فی الدعاء، و نحو ذلک مما یختص بخطبة الاستسقاء.
قال الحافظ ابن حجر: و قول أبی سعید «غیرتم و الله» صریح فی أنه هو المنکر و وقع فی روایة مسلم «فقام إلیه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة، قال: قد ترک ما هنالک، فقال أبو سعید: أما هذا فقد قضی ما علیه» فیحتمل أن یکون المنکر أبو مسعود الذی وقع فی روایة عبد الرزاق أنه کان معهما، و یحتمل أن یکون القصة تعددت، و یدل علی ذلک المغایرة بین روایتی عیاض و رجاء، ففی روایة عیاض أن المنبر بنی له بالمصلی، و فی روایة رجاء أن مروان أخرج المنبر معه، و لأن إنکار أبی سعید کان بینه و بینه، و إنکار الآخر وقع علی رءوس الناس.
و قوله: «إن الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة» یشعر بأن ذلک باجتهاد من مروان.

و قد اختلف فی أول من خطب قبل الصلاة، فروایة الصحیحین عن أبی سعید مصرحة بأنه مروان.
و روی ابن المنذر بإسناد صحیح عن الحسن البصری قال: أول من خطب قبل الصلاة عثمان، صلی بالناس ثم خطبهم، یعنی علی العادة، فرأی ناسا لم یدرکوا الصلاة، ففعل ذلک، أی صار یخطب قبل الصلاة. و هذه العلة غیر التی اعتلّ بها مروان؛ لأن عثمان رضی الله تعالی عنه راعی مصلحة الجماعة فی إدراکهم للصلاة، و أما مروان فراعی مصلحتهم فی استماعهم الخطبة، لکن قیل: إنهم کانوا فی زمن مروان یتعمدون ترک سماع خطبته لما فیها من سبّ من لا یستحق السب، و الإفراط فی مدح بعض الناس، فعلی هذا إنما راعی مصلحة نفسه. و یحتمل أن یکون عثمان فعل ذلک أحیانا، بخلاف مروان فواظب علیه فلذلک نسب إلیه.
و قد أوردنا بقیة کلام الحافظ ابن حجر و غیره من الفوائد المتعلقة بذلک فی کتابنا الموسوم «بالوفا، بما یجب لحضرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم» و بینا فیه أن الدرج الموجودة التی یقوم علیها الخطیب الیوم لیست فی الموضع الذی بنی لمروان؛ لأن مروان و إن قدّم الخطبة علی الصلاة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 11
فلما له فی ذلک من المقصد. و أما جعله المنبر علی خلاف السنة و جعله القوم أو بعضهم خلف ظهره فلا ثمرة له، و أیضا فیبعد إقرار من جاء بعده علی ذلک، و أیضا لو کان ذلک من فعله لأنکر علیه کما أنکر علیه ما تقدم، و لو سلم أن تلک الدرج فی موضع منبر مروان فالسنة تغییر ذلک و اتباع ما صح من فعله صلی اللّه علیه و سلم، کما خولف فی أمر الخطبة و اتبع بها فعله صلی اللّه علیه و سلم حیث جعلت بعد الصلاة، و التشبث باستمرار أفعال الناس إنما یکون فی شی‌ء لم یعلم حکمه من جهة الشرع، أما ما علم حکمه فالواجب اتباع الشرع فیه، و اعتقاد حدوث ما علیه الناس، و تقدیره بأقرب زمان، و قد ذم الله تعالی قوما تمسکوا فی جحد الحق بفعل سلفهم حیث قال حکایة عنهم: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف: 23] فمن الواجب تطهیر هذا المحل الشریف المنسوب للمصطفی صلی اللّه علیه و سلم عن هذه البدعة الشنعاء، و لذلک بینا بعض الدرج عن یمین القائم فی محراب المسجد المذکور کما ذکر العلماء أنه السنة، و تکون مرتفعة بحیث یری القائم علیها من خارج المسجد، و الذی یظهر أن تلک الدرج إنما جعلت للمبلغ، و أن الخطیب إنما کان یقوم فیه علی الأرض؛ لأنه الثابت من فعله صلی اللّه علیه و سلم، فکأن بعض الخطباء قام علیها بعد ذلک فاستمر الأمر علی ذلک، و الله أعلم.

فیما جاء فی فضل المصلی الشریف، و الدعاء به، و نهیه صلی اللّه علیه و سلم عن تضییقه و البناء به.
أورد ابن شبة فی ترجمة المصلی عن جناح النجار قال: خرجت مع عائشة بنت سعد بن أبی وقاص إلی مکة، فقالت لی: أین منزلک؟ فقلت لها: بالبلاط، فقالت لی: تمسک به فإنی سمعت أبی یقول: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «ما بین مسجدی هذا المسجد و مصلای روضة من ریاض الجنة».
و قوله فی هذه الروایة: «ما بین مسجدی هذا المسجد- إلی آخره» یدفع تأویل من أوّل حدیث الأوسط للطبرانی بلفظ «ما بین حجرتی و مصلّای» و الحدیث الذی رواه ابن زبالة من طریق عائشة بنت سعد عن أبیها بلفظ «ما بین منبری و المصلی» بأن المراد مصلاه الذی یصلی فیه فی المسجد؛ لأنه لا یصح أن یقال: ما بین هذا المسجد و المصلی الذی فیه، و لهذا استدلّت به عائشة بنت سعد علی الحث علی التمسک بالدور التی بالبلاط، یعنی الآخذة من باب السلام إلی المصلی؛ لأنها فیما بین المسجد و مصلی العید، و إذا کان ما بین المسجدین المذکورین روضة فهما روضة من باب أولی؛ لأن ذلک الفضل إنما حصل لما بینهما بحصوله صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک و تردده صلی اللّه علیه و سلم فیما بینهما، فکیف بمحلّ سجوده و موقفه الشریف؟
و روی ابن شبة عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا قدم من سفر فمر بالمصلّی استقبل القبلة و وقف یدعو.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 12
و عن أبی عطاء عن أبیه قال: قال لی سعید بن المسیب: یا أبا محمد، أ تعرف موضع دار کثیر بن الصلت؟ قلت: نعم، قال: فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج حتی انتهی إلی ذلک الموضع فقام و صفّ أصحابه خلفه فصلی علی النجاشی حین مات فی أرض الحبشة.
و عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المصلی یستسقی، فبدأ بالخطبة، ثم صلی و کبر واحدة افتتح بها الصلاة و قال: هذا مجمعنا و مستمطرنا و مدعانا لعیدنا و لفطرنا و أضحانا؛ فلا یا بنی فیه لبنة علی لبنة و لا جهة، و رواه ابن زبالة إلا أنه قال: ثم قال: هذا مجتمعنا و مستمطرنا و مدعانا لعیدنا لفطرنا و أضحانا، الحدیث.
و روی یحیی عن داود بن أبی الفرات قال: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المصلی فقال: هذا مستمطرنا و مصلّانا لأضحانا و فطرنا، لا یضیق، و لا ینتقص منه شی‌ء.
و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم استسقی عندها قریبا من الزوراء.

الطرف الرابع: فیما جاء من أنه صلی اللّه علیه و سلم: کان یذهب إلی هذا المصلی الشریف من طریق و یرجع فی أخری، و بیان کل من الطریقین.
روینا فی صحیح البخاری فی باب من خالف الطریق إذا رجع یوم العید عن جابر رضی الله تعالی عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا کان یوم عید خالف الطریق.
و روی ابن شبة عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخذ یوم العید فی طریق و رجع فی طریق آخر، و فی روایة «کان یأخذ یوم العید فی طریق و یرجع فی طریق آخر».
و عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا خرج إلی العید فی طریق لم یرجع فیه.
و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی العید رجع فی غیر الطریق الذی أخذ فیه».
و عنه رضی الله تعالی عنه أنه قال: رکن باب داری هذا أحبّ إلیّ من زنتها ذهبا، سلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی داری إلی العید، فجعلها یسارا، فمر علی عضادة داری مرتین فی غداة واحدة.
قلت: و لا مخالفة بین هذا و بین الروایة الأولی لأن دار أبی هریرة کانت بالبلاط عند زقاق عبد الرحمن بن الحارث کما قدمناه فی الدور المحیطة بالبلاط الأعظم، و بعدها إلی جهة المصلی قریبا منها دار سعد بن أبی وقاص.
و قد روی ابن شبة عن یحیی بن عبد الرحمن عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی العید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 13
ماشیا علی باب سعد بن أبی وقاص، و یرجع إلی أبی هریرة» و حینئذ فیمر علی دار أبی هریرة فی ذهابه ثم فی رجوعه؛ لأن الشافعی روی فی الأم و منها نقلت عن المطلب بن حنطب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یغدو یوم العید إلی المصلی من الطریق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر».
و رواه ابن زبالة عن محمد بن عمار بلفظ «کان یخرج إلی المصلی من الطریق العظمی علی أصحاب الفساطیط، و یرجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر» و قد قدمنا أن دار عمار بن یاسر فی زقاق عبد الرحمن بن الحارث الذی یسلک إلی البلاط عند دار أبی هریرة بابها یقابل دار عبد الرحمن بن الحارث، و لها خوخة فی کتّاب عروة، فصحّ مروره صلی اللّه علیه و سلم علیها مرتین فی غداة واحدة مع ذهابه من طریق و رجوعه فی أخری.
و سیأتی فی ذکر طریقه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء ذهابا و إیابا ما یصرح بأنه إذا رجع یمر علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط، یعنی من الزقاق المذکور؛ لما قدمناه فی وصف البلاط.
و الطریق العظمی: - کما قال المطری- هی طریق الناس الیوم من باب المدینة: أی الدرب المعروف بدرب سویقة إلی مسجد المصلی، و لم یتعرض لبیان الطریق الأخری، و قد منّ الله سبحانه و تعالی ببیانه فله الحمد علی ذلک. و هذه الطریق هی المرادة بما رواه ابن زبالة عن عائشة رضی الله عنها أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یذبح أضحیته بیده إذا انصرف من المصلی علی ناحیة الطریق التی کان ینصرف منها» و تلک الطریق أو المکان الذی کان یذبح فیه مقابل المغرب مما یلی طریق بنی زریق، أی أنه إذا انصرف من المصلّی أتی موضعا فی غربی طریق بنی زریق فذبح، ثم سلک فی تلک الطریق، و هی سالکة فی بنی زریق آخذة من قبلة المصلی إلی أن یمر بدار أبی هریرة کما تقدم، و لهذا روی الواقدی عن عائشة و ابن عمر و غیرهما أنه صلی اللّه علیه و سلم «کان یذبح عند طرف الزقاق عند دار معاویة» أی المتقدم ذکرها. و سور المدینة الیوم مانع من سلوک هذه الطریق فی الرجوع. و یستفاد من هذا أن المخالفة بین الطریقین لم تکن فی جمیعهما، إلا أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا وصل إلی محل البلاط الذی عند دار أبی هریرة لم یسلک فی بقیة الطریق العظمی، و هی الشارعة الیوم إلی باب السلام، بل یأخذ فی میسرة البلاط إلی الشام؛ لأن الظاهر أن غالب تلک الأماکن کانت براحا ثم یعرج إلی جهة داره بعد ذلک. علی أن ما ذکرناه فی وصف هذه الطریق مقتض لأن طریقه صلی اللّه علیه و سلم فی ذهابه أقصر من طریق رجوعه کما لا یخفی؛ فیعکر علی القول بأن المستحب أن یذهب فی أطول الطریقین و یرجع فی أقصرهما.
و قد روی الشافعی رحمه الله تعالی فی الأم عقب ما قدمناه عنه وصف طریق أخری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 14
الرجوع فیها أبعد من الذهاب أیضا بکثیر جدّا؛ فإنه روی عقب ذلک عن معاذ بن عبد الرحمن التیمی عن أبیه عن جده أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجع من المصلّی یوم عید فسلک علی التمارین من أسفل السوق، حتی إذا کان عند مسجد الأعرج الذی هو عند موضع البرکة التی بالسوق قام فاستقبل فج أسلم فدعا ثم انصرف.
قال الشافعی عقبه: و أحبّ أن یصنع الإمام مثل هذا، و أن یقف فی موضع فیدعو الله مستقبل القبلة، و إن لم یفعل فلا کفارة و لا إعادة علیه، هذا لفظ الأم و منها نقلت.
و یؤید هذا ما رواه یحیی عن محمد بن طلحة بن طویل قال: رأیت عثمان بن عبد الرحمن و محمد ابن المنکدر ینصرفان من العید فیقومان عند البرکة التی بأسفل السوق، قال:
و سألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلک فقال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقف عند ذلک المکان إذا انصرف من العید.
و قد قدمنا عن ابن زبالة فی سوف المدینة أن محمد بن المنکدر و عثمان بن عبد الرحمن و جماعة کانوا یقومون بفناء برکة السوق مستقبلین، و أن عثمان بن عبد الرحمن قال: قد اختلف علینا فی ذلک؛ فقائل یقول: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدعو هنالک، و قائل یقول: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقوم هنالک فینظر إلی الناس إذا انصرفوا من العید.
قلت: و قد بینت روایة الشافعی المذکور أنه کان یدعو هنالک إذا انصرف من العید، و لا مانع من کونه مع ذلک ینظر إلی الناس المنصرفین من العید أیضا فلا اختلاف. و قد بینا هناک ما یقتضی أنه کان یسلک علی سوق التمارین، و هو فی شامی المصلی مما یلی المغرب، و بینا أیضا أن منازل أسلم کانت فی غربی سوق المدینة إلی الشام بعد التمارین، و ذلک عند حصن أمیر المدینة و ما سفل منه إلی جهة الشام مما یلی غربی سوق الشامیین عند منزل الحاج الشامی بالموسم، و بینا برکة برکة السوق هی المنهل المدرج الذی علی یسار المتوجه إلی ثنیّة الوداع عند مشهد النفس الزکیة، و القائم عندها إذا استقبل فجّ أسلم کان مستقبلا للقبلة، و لعل مسجد الأعرج الذی أشار الشافعی فی روایته إلی أنه عندها هو الموضع الذی هو قبلة مشهد النفس الزکیة، فإنه مسجد، و هو عند موضع البرکة، و ما علمت المرأة بالأعرج الذی نسب إلیه المسجد المذکور.
و قد أنشأ قاضی الحرمین السید الشریف العلامة محیی الدین عبد القادر الحنبلی الفاسی المکی مسجدّا بمنزلة الحاج الشامی بالقرب من المنهل المذکور فی جهة قبلته.
إذا علمت ذلک فهذه الطریق تزید علی الطریق العظمی إلی المصلی بنحو ضعفها، و یمکن سلوکها الیوم فی الرجوع من المصلی، بخلاف الطریق السابقة؛ لحیلولة السور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 15
و أهل المدینة الیوم یذهبون من الطریق العظمی، و یرجعون فی بعض تلک الطریق السابقة؛ لأنهم یأخذون من جهة قبلة المصلّی إلی المشرق خارج سور المدینة، فیدخلون من درب البقیع، و طریقهم هذه فی الرجوع أطول من الذهاب أیضا، و لو سلکوا الطریق المذکورة فی روایة الشافعی الثانیة لکان أولی، و لیحصل الدعاء بذلک المحل الشریف اقتداء بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و من تقدم ذکره من السلف الصالح.
و قد فعلت ذلک فی عامنا هذا، فسلکت فی الذهاب إلی المصلّی من الطریق العظمی، و رجعت من أسفل السوق إلی أن قمت بفناء برکته المذکورة، ثم انصرفت فدخلت المدینة من الباب الذی یلی حصن أمیر المدینة، و الخیر کله فی الاتباع و مجانبة الابتداع، و أی برکة أعظم من ذهاب الإنسان إلی المصلی فی ذلک الیوم السعید فی طریق ذهب منها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم؟ ثم صلاته بمصلّاه الشریف، ثم رجوعه فی طریقه التی رجع منها.
و قد قال المجد: و إذا ثبت بما رویناه- یعنی من الأحادیث المتقدمة- أن المصلّی الموجود هو مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الأعیاد، فالصلاة فیه تزداد فضلا و مزیة علی کل مصلی أیّ ازدیاد، و یخص الفائزون بالصلاة فیه من الله تعالی بأسبغ نعم و أیاد، و یمنح الحائزون فضل الحضور إلیها فواضل قصرت عنها معالی معد و أیادی إیاد.
قلت: و أخبرنی جماعة من المشایخ منهم شیخنا الکمال أبو الفضل محمد ابن العلامة نجم الدین المرجانی و أخته المسندة أم کمال کمالیه و المسندة أم حبیبة زینب ابنة الشهابی أحمد الشونکی و غیرهم إذنا عن المجد المشار إلیه قال عقب ما تقدم عنه: أنشدنی أبو عمر عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم الحموی کتابة عن أبی البرکات أیمن بن محمد بن محمد بن محمد الغرناطی لنفسه:
إنّ عیدا بطیبة و صلاة بمصلّی الرسول فی یوم عید
نعم ضاق واسع الشکر عنها فهی بشری لکل عبد سعید
کم تمنیتها فنلت التمنی آخر العمر من مکان بعید
و إذا کان فی البقیع ضریحی و توسّدت طیب ذاک الصعید
فاشهدوا لی بکلّ خیر و بشر عند ربی و مبدئی و معیدی
و المسئول من فضل الله تعالی أن یکمل لأهل هذا المصلی الشریف عظیم منته بجعل منبره المنیف علی طریقته صلی اللّه علیه و سلم و سنته، بمنه و کرمه، آمین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 16

تقدم تأسیس النبی صلی اللّه علیه و سلم لمسجد قباء فی الفصل العاشر من الباب الثالث، عند مقدمه صلی اللّه علیه و سلم قباء، و بسطنا ذلک هناک، فراجعه و ذکرنا هناک ما جاء من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عمل فیه بنفسه، و أنه أسّسه و جبریل یؤمّ به البیت، و أنه کان یقال: إنه أقوم مسجد قبلة، و أنه صلی اللّه علیه و سلم أسسه ثانیا بعد تحویل القبلة، و قدمنا أیضا قول عروة فی الصحیح فی حدیث الهجرة الطویل «فلبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی».
و فی روایة عبد الرزاق عنه قال «الذین بنی فیهم المسجد الذی أسس علی التقوی هم بنو عمرو بن عوف» و کذا فی حدیث ابن عباس عند ابن عابد و لفظه «و مکث فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و اتخذ مکانه مسجدّا فکان یصلی فیه، ثم بناه بنو عمرو بن عوف، فهو الذی أسس علی التقوی» و قدمنا أیضا أنه أول مسجد بناه النبی صلی اللّه علیه و سلم و صلی فیه بأصحابه جماعة ظاهرا.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فی المراد بقوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة: 108] فالجمهور علی أن المراد مسجد قباء، و هو ظاهر الآیة، و تقدم فی فضل المسجد النبوی حدیث مسلم المشتمل علی أن أبا سعید سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن المسجد الذی أسس علی التقوی فقال «هو مسجدکم هذا» و فی روایة لأحمد و الترمذی عنه: اختلف رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما: هو مسجد المدینة، فسألاه عن ذلک، فقال: هو هذا، و فی ذلک- یعنی مسجد قباء- خیر کثیر، و قدمنا أیضا الجمع بأن کلا من المسجدین قد أسس علی التقوی من أول یوم تأسیسه، و أنهما المراد من الآیة، و أن السر فی اقتصاره صلی اللّه علیه و سلم علی ذکر مسجد المدینة دفع توهم اختصاص ذلک بمسجد قباء، کما هو ظاهر ما فهمه السائل و تنویها بمزیة مسجده الشریف.
قال الحافظ ابن حجر: و الحق أن کلا منهما أسس علی التقوی، و قوله تعالی فی بقیة الآیة فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا [التوبة: 108] یؤید کون المراد مسجد قباء.
و عند أبی داود بإسناد صحیح عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: نزلت فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا فی أهل قباء، قال: کانوا یستنجون بالماء، فنزلت فیهم هذه الآیة.
قال الحافظ ابن حجر: فالسر فی جوابه صلی اللّه علیه و سلم بما تقدم دفع توهم أن ذلک خاص بمسجد قباء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 17
قال الداودی و غیره: لیس هذا اختلافا؛ لأن کلا منهما أسس علی التقوی و کذا قال السهیلی و زاد أن قوله تعالی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ یقتضی مسجد قباء؛ لأن تأسیسه کان فی أول یوم حلّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بدار الهجرة.
روی أحمد و ابن شبة، و اللفظ لأحمد، عن أبی هریرة قال: انطلقت إلی مسجد التقوی أنا و عبد الله بن عمر و سمرة بن جندب، فأتینا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لنا: انطلق نحو مسجد التقوی، فانطلقنا نحوه، فاستقبلنا یداه علی کاهلی أبی بکر و عمر، فثرنا فی وجهه فقال: من هؤلاء یا أبا بکر؟ فقال: عبد الله بن عمر، و أبو هریرة، و سمرة.
و روی ابن شبة من طرق ما حاصله أن الآیة لما نزلت أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أهل قباء، و فی روایة أهل ذلک المسجد، و فی روایة بنی عمرو بن عوف فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «إن الله قد أحسن علیکم الثناء فی الطهور، فما بلغ من طهورکم؟ قالوا: نستنجی بالماء».
و ذکر أبو محمد المرجانی الجمع بأن کلا من المسجدین أسّس علی التقوی، ثم قال: فقد روی عن عبد الله بن بریدة فی قول الله عز و جل فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ قال: إنما هی أربعة مساجد، لم یبنهنّ إلا نبی: الکعبة بناها إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام، و بیت أریحاء بیت المقدس، بناه داود و سلیمان، و مسجد المدینة مسجد قباء اللذین أسّسا علی التقوی، بناهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: و قال یحیی بن الحسین فی أخبار المدینة: حدثنا بکر بن عبد الوهاب أنبأنا عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «المسجد الذی أسّس علی التقوی من أول یوم هو مسجد قباء، قال الله جل ثناءه فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبة: 108] و بکر بن عبد الوهاب هو ابن أخت الواقدی صدوق، و عیسی بن عبد الله یظهر لی أنه عیسی بن عبد الله بن مالک و هو مقبول؛ فیکون جده حینئذ عبد الله بن مالک، و هو شیخ مقبول یروی عن علی و ابن عمر؛ فالحدیث حسن؛ فتعین الجمع بما تقدم، و الله أعلم.

روی الترمذی عن أسید بن حضیر الأنصاری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الصلاة فی مسجد قباء کعمرة» قال الترمذی: و فی الباب عن سهل بن حنیف، و حدیث أسید حدیث حسن غریب، و لا یعرف لأسید شی‌ء یصح غیر هذا الحدیث.
قلت: و أخرجه البیهقی و ابن ماجه من طریق أبی بکر بن شیبة بإسناد الترمذی، و هو جید، بلفظ «الصلاة فی مسجد قباء کعمرة».
و أخرج ابن حبّان فی صحیحه عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أنه شهد جنازة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 18
بالأوساط فی دار سعد بن عبادة، فأقبل ماشیا إلی بنی عمرة بن عوف بفناء بنی الحارث بن الخزرج، فقیل له: أین تؤم یا أبا عبد الرحمن؟ قال: أهل هذا المسجد فی بنی عمرو بن عوف؛ فإنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من صلی فیه کان کعدل عمرة».
و رواه ابن زبالة موقوفا، و لفظه أن عبد الله بن عمر شهد جنازة فی الأوساط من بنی الحارث بن الخزرج، ثم خرج یمشی، فقالوا له: أین ترید یا أبا عبد الرحمن؟ قال: أرید مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقباء؛ أنه من صلی فیه رکعتین کان کعدل عمرة.
و أخرج ابن ماجه و عمر بن شبة بسند جید عن سهل بن حنیف قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء فصلی فیه صلاة کان له کأجر عمرة».
و رواه أحمد و الحاکم و قال: صحیح الإسناد.
و رواه یحیی من طریقین فیهما من لم أعرفه بلفظ «من توضأ فأسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قباء فصلی فیه رکعتین کان له عدل عمرة».
و رواه الطبرانی فی الکبیر عن سهل من طریق موسی بن عبیدة- و هو ضعیف- بلفظ «من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل مسجد قباء فیرکع فیه أربع رکعات کان ذلک عدل رقبة».
و رواه ابن شبة عن سهل من طریق موسی بن عبیدة المذکور بلفظ «من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فرکع فیه أربع رکعات کان له عدل عمرة».
و رواه أیضا بسند فیه یوسف بن طهمان- و هو ضعیف- عن سهل بن حنیف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال «ما من مؤمن یخرج علی طهر إلی مسجد قباء لا یرید غیره حتی یصلی فیه إلا کان بمنزلة عمرة».
و روی الطبرانی فی الکبیر بسند فیه یزید بن عبد الملک النوفلی- و هو ضعیف- عن کعب بن عجرة رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «من توضّأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلی مسجد قباء لا یرید غیره، و لا یحمله علی الغدوّ إلا الصلاة فی مسجد قباء، فصلی فیه أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة بأم القرآن کان له کأجر المعتمر إلی بیت الله».
و قال عمر بن شبة: حدثنا سوید بن سعید قال: حدثنا أیوب بن صیام عن سعید بن الرقیش الأسدی قال: جاءنا أنس بن مالک إلی مسجد قباء فصلی رکعتین إلی بعض هذه السواری ثم سلم و جلس و جلسنا حوله، فقال: سبحان الله ما أعظم حقّ هذا المسجد، لو کان علی مسیرة شهر کان أهلا أن یؤتی، من خرج من بیته یریده معتمدا إلیه لصلّی فیه أربع رکعات أقلبه الله بأجر عمرة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 19
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و مما یقوّی هذه الأخبار و یدل علی تظاهرها فی العامة و الخاصة قول عبد الرحمن بن الحکم فی شعر له:
فإن أهلک فقد أقررت عینا من المتعمرات إلی قباء
من اللاتی سوالفهنّ غید علیهنّ الملاحة بالبهاء

ما جاء فی تفضیل الصلاة فیه علی بیت المقدس، و مغفرة ذنوب من صلی فیه مع المساجد الثلاثة.
روی ابن شبة بسند صحیح من طریق عائشة بنت سعد بن أبی وقاص قالت: سمعت أبی یقول: «لأن أصلّی فی مسجد قباء رکعتین أحبّ إلیّ من أن آتی بیت المقدس مرتین، لو یعلمون ما فی قباء لضربوا إلیه أکباد الإبل».
و رواه الحاکم عن عامر بن سعد و عائشة بنت سعد سمعا أباهما یقول: لأن أصلی فی مسجد قباء أحبّ إلیّ من أن أصلی فی مسجد بیت المقدس، قال الحاکم: و إسناده صحیح علی شرطهما. و هذا شاهد لما روی عن محمد بن مسلمة المالکی أنه قال: إن إتیان مسجد قباء یلزم بالنذر، و جمهور العلماء أن ذلک و إن کان قربة لا یلزم بالنذر.
و عن عاصم قال: أخبرنا أن من صلی فی المساجد الأربعة غفر له ذنبه، فقال له أبو أیوب: یا ابن أخی أدلّک علی ما هو أیسر من ذلک، إنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من توضأ کما أمر، و صلی کما أمر، غفر له ما تقدم من ذنبه» أخرجه أبو حاتم و قال: المساجد الأربعة: المسجد الحرام، و مسجد المدینة، و مسجد الأقصی، و مسجد قباء.

ما جاء فی إتیان النبی صلی اللّه علیه و سلم له راکبا و ماشیا، و صلاته فیه، و تعیین الأیام التی کان صلی اللّه علیه و سلم یأتی قباء فیها هو و غیره من الصحابة.
روینا فی الصحیحین عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یزور قباء، أو یأتی قباء، راکبا و ماشیا.
زاد فی روایة لهما: فیصلی فیه رکعتین.
و روی ابن شبة عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أنه کان انطلق مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مسجد قباء، فصلی فیه، فجعلت الأنصار یأتون و هو یصلی، فیسلّمون علیه، فخرج علیّ صهیب فقلت: یا صهیب کیف کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یردّ علی من سلم؟ قال: یشیر بیده.
و فی روایة للبخاری و النسائی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی مسجد قباء کل سبت راکبا و ماشیا» و کان عبد الله یفعله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 20
و فی روایة لابن حبّان فی صحیحه «کل یوم سبت». و فیها رد علی من قال: إن المراد بالسبت الأسبوع.
و روی ابن شبة عن سعید بن عمرو بن سلیم مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یطرح له علی حمار أنبجانیّ لکل سبت، ثم یرکب إلی قباء».
و رواه ابن زبالة بنحوه، و زاد «و یمشی حوله أصحابه».
و روی ابن شبة عن شریک بن عبد الله بن أبی نمر مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی قباء یوم الإثنین».
و عن محمد بن المنکدر مرسلا قال «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأتی قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان».
و رواه یحیی عن ابن المنکدر عن جابر متصلا. و فی کتاب رزین عن ابن المنکدر قال:
أدرکت الناس یأتون مسجد قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان.
و روی یحیی عن ابن المنکدر نحوه أیضا.
و عن أبی غزیة قال: کان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه یأتی قباء یوم الإثنین و یوم الخمیس، فجاء یوما من تلک الأیام فلم یجد فیه أحدا من أهله، فقال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر فی أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، یؤسّسه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده، و جبریل یؤم به البیت، و محلوف عمر بالله لو کان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إلیه أکباد الإبل، ثم قال: اکسروا لی سعفه و اجتنبوا العواهن، أی ما یلی القلب من السّعف، فقطعوا السعفة، فأتی بها، فأخذ رزمة فربطها فمسحه، قالوا: نحن نکفیک یا أمیر المؤمنین، قال: لا تکفونیه.
و فی روایة لرزین عقب قوله: «و جبریل یؤم به البیت» ثم أخذ أی عمر رضی الله تعالی عنه جرائد فجعل یمسح جدرانه و سطحه، فقیل له: نکفیک یا أمیر المؤمنین، فقال: لا تکفونیه، أنا أرید أن أکفیکم أنتم مثل هذا، و إن شئتم اعملوا مثل ما أعمل.
و قد استشکل الزین المراغی قوله «و جبریل یؤم به البیت» بأن ذلک کان قبل تحویل القبلة، و قد أشرنا فیما تقدم لجوابه.
و أسند ابن زبالة عن شیخ من بنی عمرو بن عوف قال: أتانا عمر بن الخطاب بقباء فقال لخیاط بسدّة الباب: انطلق فأتنی بجریدة و إیاک و العواهن، فأتاه بجریدة، فقشرها و ترک لها رأسا فضرب به قبلة المسجد حتی نفض الغبار.
و رواه ابن شبة، إلا أنه قال: عن شیوخ من بنی عمرو بن عوف أن عمر رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 21
تعالی عنه جاءهم بقباء نصف النهار، فدخل مسجد قباء، فأمر رجلا یأتیه بجریدة رطبة، الخبر بنحوه.
و روی ابن زبالة عن زید بن أسلم قال: الحمد لله الذی قرّب منا مسجد قباء، و لو کان بأفق من الآفاق لضربنا إلیه أکباد الإبل.
و فی صحیح البخاری: کان سالم مولی أبی حذیفة رضی الله تعالی عنهما یؤم المهاجرین الأولین من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد قباء، فیهم أبو بکر و عمر.
و رواه ابن شبة عن ابن عمر، و لفظه: و کان سالم مولی أبی حذیفة یؤم المهاجرین الأولین و أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار فی مسجد قباء، فیهم أبو بکر و عمر و أبو سلمة و زید و عامر بن ربیعة رضوان الله علیهم.
و روی أیضا عن أبی هاشم قال: جاء تمیم بن زید الأنصاری إلی مسجد قباء و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر معاذا أن یصلی بهم، فجاء صلاة الفجر و قد أسفر فقال: ما یمنعکم أن تصلوا؟ ما لکم قد حبستم ملائکة اللیل و ملائکة النهار؟ قالوا: یمنعنا أنا ننتظر صاحبنا، قال: فما یمنعکم إذا احتبس أن یصلی أحدکم؟ قالوا: فأنت أحقّ من یصلی بنا، قال:
أ ترضون بذا؟ قالوا: نعم، فصلی بهم، فجاء معاذ فقال: ما حملک یا تمیم علی أن دخلت علیّ فی سربال سربلنیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: ما أنا بتارکک حتی أذهب بک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول الله إن هذا تمیم دخل فی سربال سربلتنیه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما تقول یا تمیم؟ فقال مثل الذی قال لأهل المسجد، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هکذا فاصنعوا مثل الذی صنع تمیم بهم، إذا احتبس الإمام.
و روی ابن زبالة عن عویم بن ساعدة أن سعد بن عویم بن قیس بن النعمان کان یصلی فی مسجد قباء فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فی زمان عمر بن الخطاب فأمر عمر مجمع بن حارثة أن یصلی بهم بعد أن ردّه، و قال له: کنت إمام مسجد الضّرار، فقال یا أمیر المؤمنین کنت غلاما حدثا، و کنت أری أن أمرهم علی أحسن ذلک، و قدّمونی لما معی من القرآن، فأمره فصلّی بهم.

ما جاء فی تعیین مصلّاه صلی اللّه علیه و سلم منه، و صفته و ذرعه.
روی ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی الأسطوان الثالثة فی مسجد قباء التی فی الرحبة.
و نقل ابن شبة عن الواقدی أنه قال: عن مجمع بن یعقوب عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال: کان المسجد فی موضع الأسطوان المخلّقة الخارجة فی رحبة المسجد.
و عن ابن رقیش قال: بنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مسجد قباء، و قدّم القبلة إلی موضعها الیوم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 22
و قال: جبریل یؤم بی البیت. قال ابن رقیش: فحدثنی نافع أن ابن عمر کان بعد إذا جاء مسجد قباء صلی إلی الأسطوان المخلّقة یقصد بذلک مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم الأول.
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی من أثق به من الأنصار من أهل قباء أن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف القبلة أن القائم کان یقوم فی القبلة الشامیة فیکون موضع الأسطوان الشارعة فی رحبة مسجد قباء التی فی صف الأسطوان المخلقة المقدمة التی یقال لها إن مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی حرفها.
قال: و أخبرنی أیضا أن مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد قباء بعد صرف القبلة کان إلی حرف الأسطوان المخلّق کثیر منها المقدمة إلی حرفها الشرقی، و هی دون محراب مسجد قباء عن یمین المصلی فیه.
و روی ابن زبالة عن عبد الملک بن بکر بن أبی لیلی عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد قباء إلی الأسطوان الثالثة فی الرحبة إذا دخلت من الباب الذی بفناء دار سعد بن خیثمة.
قلت: و الباب المذکور هو المسدود الیوم یظهر رسمه من خارج المسجد فی جهة المغرب، و کان شارعا فی الرواق الذی یلی الرحبة من المسقف القبلی؛ فالأسطوان الثالثة فی الرحبة هی الأسطوان التی عندها الیوم محراب فی رحبة المسجد؛ لانطباق الوصف المذکور علیها؛ فهی المراد بقول الواقدی «کان المسجد فی موضع الأسطوان المخلقة الخارجة فی رحبة المسجد و هی التی کان ابن عمر یصلی إلیها. و مقتضی ما تقدم عن أبی غسان أن هذه الأسطوانة عندها مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الأول قبل تحویل القبلة، و أن مصلاه بعد التحویل کان إلی الأسطوانة التی فی صفّ هذه الأسطوانة مما یلی القبلة، و هی الثالثة من أسطوان الرحبة المذکورة؛ فإنها الموصوفة بما ذکره من کونها دون المحراب علی یمین المصلی فیه، و المصلی إلی حرفها الشرقی یکون محاذیا لمحراب المسجد؛ فالرواق القبلی مزید فی المسجد، و جعلوا المحراب به فی محاذاة المصلی الشریف من الأسطوان المذکورة. لکن قوله فی الروایة الأخری «و قدم القبلة إلی موضعها الیوم» یقتضی أنه لم یزد أحد فی جهة القبلة بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فینبغی أن ینبرک بالصلاة عند محراب القبلة، و عند المحلین من الأسطوانتین المذکورتین.
و قد اقتصر یحیی فی بیان مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الأسطوان التی فی الرحبة؛ فذکر روایة ابن زبالة، ثم روی عن معاذ بن رفاعة قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلی الأسطوان الخارجة، و هی فی صفّ المخلقة، و إنما کان موضعها یومئذ کهیئة العریش. ثم ذکر أن موسی بن سلمة حدثه أنه رأی أبا الحسن علی بن موسی الرضی یصلی إلی هذه الأسطوانة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 23
الخارجة. ثم قال یحیی: و رأیت غیر واحد من أهل بیتی منهم عبد الله و إسحاق ابنا موسی بن جعفر و حسین بن عبد الله بن عبد الله بن حسین یصلون إلی هذه الأسطوانة الخارجة إذا جاءوا قباء، و یذکرون أنه مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و رأیت من أهل بیتی من یأتی قباء فیصلی إلیها ممن یقتدی به ممن لا أبالی أن لا أری غیره فی الفقه و العلم، انتهی.
و عن یمین مستقبل الأسطوانة المذکورة هیئة محاریب فی رحبة المسجد لم أعلم أصلها، و بالرواق الذی یلی الرحبة قریبا من محاذاة محراب المسجد دکّة مرتفعة عن أرض المسجد یسیرا أمامها محراب فیه حجر منقوش فیه قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة: 108] الآیة، و بعدها ما لفظه: هذا مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، جدّد هذا المسجد فی تاریخ سنة إحدی و سبعین و ستمائة، و لم یتبین اسم من جدد المسجد. و ظاهر حال من صنع ذلک فی هذا المحل أنه محلّ المصلّی الشریف، و فیما قدمناه ما یرده، و قد اغترّ المجد بذلک فجزم بأن تلک الدکة هی أول موضع صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کأنه حین ألّف کتابه کان غائبا عن المدینة، فوصف تلک الدکة بقوله: و فی صحنه مما یلی القبلة شبه محراب علی مصطبة هو أول موضع رکع فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کأنه وصفها بأنها فی صحن المسجد لیجامع ما تقدم عن المؤرخین فی وصف المصلی الشریف. و لا یصح القول بأنها کانت أولا فی رحبة المسجد؛ لاحتمال أنه زید بعده فی المسقف القبلی رواق؛ لما سنبینه من أن أروقة المسجد و رحبته کانت علی ما هی علیه الیوم، لم یزد فیها شی‌ء بعد ما ذکره المؤرخون.
ثم رأیت ما ذکره المجد بحدوثه فی رحلة ابن جبیر، و کانت عام ثمان و سبعین و خمسمائة، فتلک الدکة التی یعنیها ابن جبیر کانت فی صحن المسجد عند الأسطوانة التی إلیها الیوم المحراب فی رحبة المسجد، فیوافق ما أطبق علیه الناس و کأنها دثرت علی طول الزمان، ثم أعیدت فی غیر محلها فإنه ذکر أنها بصحن المسجد مما یلی القبلة، و وصف أروقة المسجد بما هی علیه الیوم؛ فلیست الدکة الموجودة الیوم لحدوثها بعده.
و أما الحظیرة التی بصحن المسجد فلم أر فی کلام المتقدمین تعرضا لذکرها، و الشائع علی ألسنة أهل المدینة أنها مبرک ناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و به جزم المجد تبعا لابن جبیر فی رحلته؛ فقال: و فی وسط المسجد مبرک الناقة بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و علیه حظیرة قصیرة شبه روضة صغیرة یتبرک بالصلاة فیه، انتهی.
و هو محتمل؛ لأن أصل مسجد قباء کان مربدا لکلثوم بن الهدم، و علیه نزل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی ما أسلفناه، فأعطاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسّسه مسجدّا. و قیل فیه غیر هذا مما قدمناه.
و قال ابن زبالة: حدثنا عاصم بن سوید عن أبیه قال: و کان مسجد قباء علی سبع أساطین، و کانت له درجة لها قبة یؤذن فیها یقال لها النعامة، حتی زاد فیه الولید بن عبد الملک بن مروان بعد ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 24
قلت: و عدد کل صف من أساطینه الیوم بین المشرق و المغرب سبع أیضا.
و قال الزین المراغی عقب نقل ذلک عن ابن زبالة: فیحتمل أن هذه- یعنی الصفة المذکورة فی کلام ابن زبالة- صفة بناته علیه الصلاة و السلام، و یؤکده قولهم «و لم یزل مسجد قباء علی ما بناه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أن بناه عمر بن عبد العزیز» أی زمن الولید.
قلت: و ما أید به الاحتمال المذکور لم أره فی کلام أحد من المؤرخین غیر المطری و من تبعه.
و قد روی ابن شبة ما یصرح بخلافه عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، قال: إن ما بین الصومعة إلی القبلة زیادة زادها عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه.
قلت: و الصومعة هی المنارة التی فی رکنه الغربی مما یلی الشام، و سیأتی فی ترجمة غرة أنه اسم أطم لبنی عمرو بن عوف ابتنیت المنارة فی موضعه.
و قال ابن النجار: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل بقباء فی منزل کلثوم بن الهدم، و أخذ مربده فأسسه مسجدّا و صلی فیه، و لم یزل ذلک المسجد یزوره صلی اللّه علیه و سلم و یصلی فیه أهل قباء، فلما توفی صلی اللّه علیه و سلم لم تزل الصحابة تزوره و تعظمه.

و لما بنی عمر بن عبد العزیز مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی مسجد قباء و وسّعه، و بناه بالحجارة و الجص، و أقام فیه الأساطین من الحجارة بینها عوامید الحدید و الرصاص، و نقشه بالفسیفساء، و عمل له منارة، و سقفه بالساج، و جعله أروقة، و فی وسطه رحبة، و تهدّم علی طول الزمان حتی جدّد عمارته جمال الدین الأصفهانی وزیر بنی زنکی الملوک ببلاد الموصل.
قلت: و کان تجدید الجواد لمسجد قباء فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة، کما قاله المطری.
و فیما قدمناه من صورة ما کتب فی محراب الدکة التی بالرواق الذی یلی الرحبة ما یقتضی أنه جدد بعد ذلک فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
و بالمسجد منقوش أیضا ما یقتضی أن الناصر بن قلاوون جدّد فیه شیئا سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و جدد غالب سقفه الموجود الیوم الأشرف برسبای علی ید ابن قاسم المحلی أحد مشایخ الخدّام سنة أربعین و ثمانمائة.
و قد سقطت منارته سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، فجدّدها متولی العمارة فی زماننا الجناب الخواجکی الشمسی بن الزمن- عامله الله بلطفه- فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة فی أثناء عمارته السابقة بالمسجد النبوی بعد هدمها إلی الأساس، و هدم الأسطوانة التی کانت لاصقة بها، و کانت تلک الأسطوانة محکمة بالرصاص، و أعیدت بغیر رصاص،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 25
و أبدلوا من أحجارها ما قدمنا أنهم أدخلوه فی أسطوان الصندوق التی فی جهة الرأس الشریف بالمسجد النبوی.
و هدم متولی العمارة أیضا ما یلی المنارة المذکورة من سور المسجد إلی آخر بابه الذی یلیها فی المغرب، و أعاد بناء ذلک، و جدد بعض سقفه، و بنی السبیل و البرکة المقابلین للمسجد فی المغرب بالحدیقة المعروفة بالسراج العینی الموقوفة علی قرابته، و قد کانت المنارة الأولی ألطف من هذه فزاد فی طولها؛ فإن ابن النجار قال: و طول منارته من سطحه إلی رأسها اثنان و عشرون ذراعا، و علی رأسها قبة طولها نحو عشرة أذرع، قال: و عرض المنارة من جهة القبلة عشرة أذرع شافّة، و من المغرب ثمانیة، و ذکر قبل ذلک أن ارتفاع المسجد فی السماء عشرون ذراعا؛ فیکون جملة طول المنارة الأولی اثنین و خمسین ذراعا من أعلاها إلی أسفل الأرض، و هو یقرب لما نقله ابن شبة فی وصف المنارة المذکورة، فإنه قال: و طول منارته خمسون ذراعا، و عرضها تسعة أذرع و شبر فی تسعة أذرع، انتهی. و ذرع هذه المنارة المجددة الیوم من الأرض الخارجة عن المسجد إلی أعلی قبتها أحد و ستون ذراعا، و عرضها تسعة أذرع فی المشرق و القبلة، و هناک بابها.
و نقل ابن شبة عن أبی غسان أن طول مسجد قباء و عرضه سواء، و هو ست و ستون ذراعا. قال: و طول ذرعه فی السماء تسعة عشر ذراعا، و طول رحبته التی فی جوفه- یعنی صحنه- خمسون ذراعا، و عرضها ستة و عشرون ذراعا. و ذکر ابن النجار نحوه، فقال:
طول ثمانیة و ستون ذراعا تشف قلیلا، و عرضه کذلک.
قلت: و قد اختبرت ذلک فکان ذرع طوله من المشرق إلی المغرب مما یلی الشام ثمانیة و ستین ذراعا و نصفا، و کان عرضه من القبلة إلی الشام تسعة و سبعین ذراعا، و ذرع طوله بین المشرق و المغرب مما یلی جدار القبلة أرجح من سبعین ذراعا بیسیر، و طول ذرعه فی السماء من أرض المسجد إلی سقفه تسعة عشر ذراعا، و طوله من خارجه من البلاط الذی فی غربیه إلی أعلی شراریفه أربعة و عشرون ذراعا، و ذرع طول صحنه من المشرق إلی المغرب أحد و خمسون ذراعا، و عرض صحنه من القبلة إلی الشام ستة و عشرون ذراعا و ربع، و هذا الصحن هو الذی عبر عنه أبو غسان بالرحبة فی جوفه؛ فصح بذلک أن رحبة المسجد الیوم علی ما کانت علیه فی زمن أبی غسان و غیره من المؤرخین الذین قدمنا کلامهم، و أن ما قدمناه فی بیان مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم بکونه عند المحراب الذی بجانب الأسطوانة التی فی رحبة المسجد الیوم صحیح، و أن ما قاله المجد من کون تلک الدکة المتقدم و صفها بصحن المسجد غیر صحیح.
و قال ابن جبیر فی رحلته: إن مسجد قباء سبع بلاطات، یعنی أروقة کما هو فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 26
زماننا، و بیانه أن المسقف القبلی ثلاثة أروقة، و الشامی اثنان، و فی المغرب رواق واحد یلی باب المسجد الیوم، و فی المشرق فی مقابلته رواق واحد أیضا.
و ذکر ابن النجار فی عدد أساطینه ما یوافق کونه علی سبعة أروقة أیضا؛ فقال: و فی المسجد تسعة و ثلاثون أسطوانا، بین کل أسطوان و أسطوان سبعة أذرع شافّة.
قلت: و عددها الیوم کذلک؛ لأن جهة القبلة ثلاثة صفوف کل صف سبعة أساطین بین المشرق و المغرب، و جهة الشام صفان کل صف سبعة أیضا، و فیما یلی الرحبة من المغرب أسطوانتان، و فیما یلیها من المشرق أسطوانتان، و جملة ذلک ما ذکره.
و وقع فیما نقله ابن شبة عن ابن عساکر فی النسخة التی وقعنا علیها تصحیف فی عدد الأساطین، و ما قدمناه هو الصواب.
قال ابن النجار: و فی جدرانه طاقات نافذة إلی خارج فی کل جانب ثمان طاقات، إلا الجانب الذی یلی الشام فإن الثامنة فیها المنارة.
قلت: و لما أعادوا بناء ما هدموه مما حول المنارة المذکورة فی زماننا سدّوا من الجهة الشامیة طاقة أخری مما یلی المنارة المذکورة، و سدّوا مما یلیها من جهة المغرب ثلاث طاقات أیضا، فإنهم جعلوا الجدار فی بنائهم مصمتا کله، و الله أعلم.

منها: دار سعد بن خیثمة، و قد تقدم أن باب مسجد قباء المسدود فی المغرب بفناء دار سعد بن خیثمة، و هی فی قبلة مسجد قباء، و الجانب الذی یلی هذا الباب المسدود منها یدخله الناس للزیارة و یسمونه مسجد علی رضی الله تعالی عنه، و کأنه المراد بما سیأتی فی الفصل الرابع فی مسجد دار سعد بن خیثمة.
و روی ابن شبة عن أبی أمامة عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «اضطجع فی البیت الذی فی دار سعد بن خیثمة بقباء» و عن ابن وقش أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دخل بیت سعد بن خیثمة بقباء، و جلس فیه» و روی ابن زبالة عنه أنه قال: یزعمون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من المهراس الذی یلی دار سعد بن خیثمة بقباء.

و منها: دار کلثوم بن الهدم، و هی إحدی الدور التی قبلی المسجد أیضا، یدخلها الناس للزیارة و التبرک. و قد قدمنا نزوله صلی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم بداره لمّا قدم قباء، و کذلک أهله و أهل أبی بکر حین قدموا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 27

و منها بئر أریس، و سیأتی ما جاء فیها فی الآثار، قال ابن جبیر فی رحلته: و بإزائها دار عمر، و دار فاطمة، و دار أبی بکر، رضی الله تعالی عنهم. و لعله یرید أماکن نزولهم قبل التحوّل إلی المدینة، و الله أعلم.

قال أبو غسان فیما نقله ابن شبة: أخبرنی الحارث بن إسحاق قال: کان إسحاق بن أبی بکر بن إسحاق یحدث أن مبدأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مرکبه إلی قباء أن یمر علی المصلی، ثم یسلک فی موضع الزقاق بین دار کثیر بن الصّلت و دار معاویة بالمصلی، ثم یرجع راجعا علی طریق دار صفوان بن سلمة التی عند سقیفة محرق، ثم یمر علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط، قال: فذکر إسحاق أنه رأی الولید بن عبد الملک سلک هذه الطریق علی هذه الصفة فی مبدئه و رجعته من قباء.
قلت: و هو یقتضی أن طریقه صلی اللّه علیه و سلم کانت من جهة الدّرب المعروف الیوم بدرب سویقة فی الذهاب و الرجوع؛ لأن المصلی و مسجد بنی زریق فی جهته، و قد سبق فی المصلی أن دار کثیر بن الصّلت کان قبلة المصلی، و سبق ما یؤخذ منه أن دار معاویة رضی الله عنه کانت مقابلها.
و قوله «حتی یخرج إلی البلاط» أی الآخذ من باب السلام إلی جهة درب سویقة؛ لما سبق فی الکلام علی المصلی من رجوعه صلی اللّه علیه و سلم علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط من زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث المتقدم بیانه فی الدور التی فی میمنة البلاط المذکور، و کثیر من الناس الیوم یسلکون إلی قباء من طریق درب البقیع؛ لکونها أقصد یسیرا.

و قد ذرعت الطریق من هذه الجهة فکان بین عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب جبریل و عتبة باب مسجد قباء سبعة آلاف ذراع و مائتا ذراع بذراع الید المتقدم تحریره یشفّ یسیرا، و ذلک میلان و خمسا سبع میل. و سیأتی فی ترجمة قباء ما وقع للناس من الخبط فی بیان هذه المسافة، فإن أسقطت حصة ما بین باب جبریل و باب درب البقیع من ذلک کانت المسافة بین باب سور المدینة المذکور و باب مسجد قباء میلین إلا مائتی ذراع و ثلاثا و ثلاثین ذراعا، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 28

روی البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً [التوبة: 107] هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدّا فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدکم، و استعدوا بما استطعتم من قوة و من سلاح، فإنی ذاهب إلی قیصر ملک الروم فات بجند من الروم، فأخرج محمدا و أصحابه، فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: إنا فرغنا من بناء مسجدنا فنحبّ أن تصلی فیه و تدعو بالبرکة فأنزل الله عز و جل:
لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبة: 108] یعنی مسجد قباء أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ إلی قوله: عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ یعنی قواعده وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [التوبة: 109].
و روی ابن شبة عن هشام بن عروة عن أبیه قال: کان موضع مسجد قباء لامرأة یقال لها لیة، کانت تربط حمارا لها فیه، فابتنی سعد بن خیثمة مسجدّا، فقال أهل مسجد الضرار: أ نحن نصلی فی مربط حمار لیة؟ لا، لعمر الله، لکنّا نبنی مسجدّا فنصلی فیه حتی یجئ أبو عامر فیؤمّنا فیه، و کان أبو عامر فرّ من الله و رسوله فلحق بمکة، ثم لحق بعد ذلک بالشام فتنصر فمات بها، فأنزل الله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً الآیات.
و عن سعید بن جبیر أن بنی عمرو بن عوف ابتنوا مسجدّا، و أرسلوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعوه لیصلی فیه، ففعل فأتاهم فصلّی فیه، فحسدهم إخوتهم بنو فلان بن عمرو بن عوف، یشک، فقالوا: لا، نبنی نحن مسجدّا و ندعو النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیصلی فیه کما صلی فی مسجد إخوتنا، و لعل أبا عامر یصلی فیه، و کان بالشام، فابتنوا مسجدّا، و أرسلوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیصلی، فقام لیأتیهم، و أنزل القرآن وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 107 لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ 108 أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 109 لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [التوبة:
107- 110]، قال: قال عکرمة: إلی أن تقطع قلوبهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [التوبة: 110].

و أسند الطبری فیما قاله ابن عطیة عن ابن إسحاق عن الزهری و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أقبل من غزوة تبوک حتی نزل بذی أوان بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار، و کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 29
أصحاب مسجد الضّرار قد کانوا أتوه و هو یتجهّز إلی تبوک فقالوا: یا رسول الله إنا قد بنینا مسجدّا لذی العلة و الحاجة و اللیلة المطیرة، و إنا نحبّ أن تأتینا فتصلی لنا فیه، فقال: إنی علی جناح سفر و حال شغل، و لو قدمنا إن شاء الله أتیناکم فصلینا لکم فیه، فلما قفل و نزل بذی أوان نزل علیه القرآن فی شأن مسجد الضرار، فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مالک ابن الدخشم و معن بن عدی، أو أخا عاصم بن عدی، فقال: انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه و احرقاه، فانطلقا مسرعین ففعلا و حرقاه بنار فی سعف.
و فی روایة ذکرها البغوی أن الذین أمرهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بهدمه و إحراقه انطلقوا سریعا حتی أتوا سالم بن عوف، و هم رهط مالک بن الدخشم فقال مالک: انظرونی حتی أخرج إلیکم بنار من أهالی، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخیل، فأشعل فیه نارا ثم خرجوا یشتدّون حتی دخلوا المسجد و فیه أهله فحرقوه و هدموه، و تفرق عنه أهله و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یتخذ ذلک کناسة تلقی فیها الجیف و النتن و القمامة.
و قال ابن النجار: هذا المسجد بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء، و کانوا یجتمعون فیه و یعیبون النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یستهزءون به.

قال ابن إسحاق: و کان الذین بنوه اثنی عشر رجلا: خدام بن خالد، و هو من بنی عبید بن زید بن مالک و من داره أخرجه، و ثعلبة بن حاطب من بنی أمیة بن زید أی أحد بنی عمرو بن عوف، و معتّب بن قشیر من بنی ضبیعة بن زید، و أبو حبیبة بن الأذعر، و عیاد بن حنیف من بنی عمرو بن عوف، و جار بن عامر، و ابناه مجمع و زید، و نبتل بن الحارث، و مخرج و مجاد بن عثمان، سبعتهم من بنی ضبیعة، و ودیعة بن ثابت من بنی أمیة بن زید، انتهی.
و قال بعضهم: إن رجالا من بنی غنم بن عوف و بنی سالم بن عوف کان فیهم نفاق حسدوا قومهم بنی عمرو بن عوف، و کان أبو عامر المعروف بالراهب- و سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالفاسق- منهم.
قلت: و هو من بنی ضبیعة أحد بنی عمرو بن عوف من الأوس، و تقدم أن بنی غنم ابن عوف و بنی سالم بن عوف من الخزرج و لیسوا بقباء، ففی هذا القول نظر.
قال: فکتب أبو عامر و هو بالشام إلی المنافقین من قومه أن یبنوا مسجدّا مقاومة لمسجد قباء و تحقیرا له، فإنی سآتی بجیش أخرج به محمدا و أصحابه من المدینة فبنوه و قالوا: سیأتی أبو عامر و یصلی فیه، و نتخذه متعبدا، و ذلک هو المشار إلیه بقوله تعالی وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [التوبة: 107].
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 30
و روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما نزلت لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً [التوبة: 108] کان لا یمر بالطریق التی فیها المسجد، و هذا مما یؤید ما قدمناه من أن المراد من قوله تعالی لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی [التوبة: 108] مسجد قباء.
و قال ابن عطیة: روی عن ابن عمر أنه قال: المراد بالمسجد المؤسّس علی التقوی هو مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و المراد یعنی بقوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ [التوبة: 109] هو مسجد قباء، و أما البنیان الذی أسّس علی شفا جرف هار فهو مسجد الضّرار بالإجماع.
و قوله «فانهار به فی نار جهنم» قال ابن عطیة: الظاهر منه و مما صح من خبرهم و هدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل لهم: أی حالهم کمن ینهار بنیانه فی نار جهنم. و قیل: بل ذلک حقیقة، و أن ذلک المسجد بعینه انهار فی نار جهنم، قاله قتادة و ابن جریج. و روی عن جابر بن عبد الله و غیره أنه قال: رأیت الدخان یخرج منه علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رآه حین انهار حتی بلغ الأرض السابعة، ففزع لذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و روی أنهم لم یصلّوا فیه أکثر من ثلاثة أیام، و انهار فی الرابع. قال ابن عطیة: و هذا کله بإسناد لین، و الأول أصح.
و اسند الطبری عن خلف بن یامین أنه قال: رأیت مسجد المنافقین الذین ذکر فی القرآن، و رأیت فیه مکانا یخرج منه الدخان، و ذلک فی زمن أبی جعفر المنصور.
و قیل: کان الرجل یدخل فیه سعفة فتخرج سوداء محترقة، و نقل عن ابن مسعود أنه قال: جهنم فی الأرض، ثم تلا فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ [التوبة: 109].

قال الجمال المطری: و أما مسجد الضّرار فلا أثر له، و لا یعرف له مکان فیما حول مسجد قباء، و لا غیر ذلک.
قلت: و هو کذلک، لکن بالنسبة إلی زمنه و زمننا؛ فقد قال ابن جبیر فی رحلته: و هذا المسجد مما یتقرب الناس إلی الله برجمه و هدمه و کان مکانه بقباء عارض به الیهود مسجد قباء.
و قوله «الیهود» صوابه المنافقون.
و قال ابن النجار: و هذا المسجد قریب من مسجد قباء، و هو کبیر، و حیطانه عالیة، و تؤخذ منه الحجارة، و قد کان بناؤه ملیحا، انتهی.
و هذا یقتضی وجوده فی زمن ابن النجار علی تلک الحالة، و قد قال المطری: إنه و هم لا أصل له، و تعقبه المجد بأنه لا یلزم من وجوده زمان ابن النجار کذلک استمراره، و قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 31
تبع ابن النجار فی ذلک غیره إن لم یکن شاهده، فهذا البشاری یقول: و منها مسجد الضّرار یتطوّع العوام بهدمه، و تبعه یاقوت فی معجمه، و ابن جبیر فی رحلته، انتهی.
و قال ابن النجار أیضا، فی ذکر المساجد المعروفة فی زمنه ما لفظه: و اعلم أن بالمدینة مساجد خرابا فیها المحاریب و بقایا الأساطین و تنقض و تؤخذ حجارتها: منها مسجد بقباء قریب من مسجد الضّرار فیه أسطوان قائمة.
قلت: و هذا غیر معروف الیوم، و هو صریح فی اشتهار مسجد الضرار فی زمنه بقباء حتی عرف به المسجد المذکور.
و وقع فی کلام عیاض فی المشارق، و تبعه المجد، ما یقتضی أن مسجد الضّرار بذی أوان؛ فإنه قال فی ذروان: إن روایته بلفظ ذی أوان و هم. قال: و هو موضع خر علی ساعة من المدینة، هو الذی بنی فیه مسجد الضرار، هذا لفظه.
و لعل مراده هو الذی وقع ذکر بنائه به فی حدیث مسجد الضرار؛ لما قدمناه من أن أصحابه جاءوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بذی أوان، و أخبروه ببنائه، و الله أعلم.

اعلم أن الاعتناء بهذا الغرض متعین؛ فقد قال البغوی من الشافعیة: المساجد التی ثبت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیها لو نذر أحد الصلاة فی شی‌ء منها تعین کما تتعین المساجد الثلاثة، و اعتناء السلف بتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم معلوم- سیما ما جاء فی ذلک عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما- و قد استفرغنا الوسع فی تتبعها.
فمنها: مسجد الجمعة، و یقال «مسجد الوادی» قد تقدم فی الفصل الحادی عشر من الباب الثالث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من قباء مقدمه المدینة أدرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی بطن الوادی، وادی ذی صلب- بضم أوله- و أن ابن إسحاق قال: إن الجمعة أدرکته فی وادی رانونا، یعنی ببنی سالم، و کانت أول جمعة صلاها بالمدینة، و فی روایة لابن زبالة «فمر علی بنی سالم فصلی فیهم الجمعة فی القبیب ببنی سالم، و هو المسجد الذی فی بطنی الوادی» و فی روایة له «صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أول جمعة بالناس فی القبیب» ببنی سالم فهو المسجد الذی بناه عبد الصمد».
و المراد أن موضع المسجد یسمی بالقبیب، و سیأتی فی أودیة المدینة أن سیل ذی صلب و سیل رانونا یصلان إلی موضع مسجد الجمعة، فلا مخالفة بین هذه العبارات، و إن غلب اشتهار اسم رانونا علی ذلک الموضع دون بقیة الأسماء.
و روی ابن شبة عن کعب بن عجرة رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «جمّع فی أول
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 32
جمعة حین قدم المدینة فی مسجد بنی سالم فی مسجد عاتکة» و عن إسماعیل بن أبی فدیک عن غیر واحد ممن یثق به من أهل البلد أن أول جمعة جمعها النبی صلی اللّه علیه و سلم حین أقبل من قباء إلی المدینة فی مسجد بنی سالم الذی یقال له مسجد عاتکة.
و قال المطری: فی شمالی هذا المسجد أطم خراب یقال له «المزدلف» أطم عتبان بن مالک، و المسجد فی بطن الوادی صغیر جدّا، مبنی بحجارة قدر نصف القامة، و هو الذی کان یحول السبیل بینه و بین عتبان بن مالک إذا سال؛ لأن منازل بنی سالم بن عوف کانت غربیّ هذا الوادی علی طرف الحرة، و آثارهم باقیة هناک، فسأل عتبان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یصلی له فی بیته فی مکان یتخذه مصلی، ففعل صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: قصة عتبان المشار إلیها مرویة فی الصحیح بلفظ أن عتبان أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، قد أنکرت بصری، و أنا أصلی لقومی، فإذا کانت الأمطار سال الوادی الذی بینی و بینهم لم أستطع أن آتی مسجدهم فأصلی بهم، الحدیث.
و سیأتی فی المساجد التی لا تعلم عینها أن بنی سالم لهم مسجد آخر هو مسجدهم الأکبر؛ فالذی یظهر أنه المراد من حدیث عتبان، و أما هذا فهو مسجدهم الأصغر و قد تهدم بناؤه الذی أشار إلیه المطری، فجرده بعض الأعاجم علی هیئته الیوم، مقدّمه رواق مسقف فیه عقدان بینهما أسطوان، و خلفه رحبة، و طوله من القبلة إلی الشام عشرون ذراعا، و عرضه من الجدار الشرقی إلی الغربی مما یلی محرابه ستة عشر ذراعا و نصف، و کان سقفه قد خرب فجدده المرحوم الخواجا الرئیس الجواد المفضّل شمس الدین قاوان تغمده الله برحمته.
و مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیت غسان لیس فی الأطم المذکور، بل عند أصله کما سیأتی.

و منها: مسجد الفضیح- بفتح الفاء و کسر المعجمة بعدها مثناة تحتیة و خاء معجمة- قال المطری: و یعرف الیوم بمسجد الشمس و هو شرقی مسجد قباء علی شفیر الوادی، علی نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود، و هو مسجد صغیر.
و روی ابن شبة و ابن زبالة و یحیی فی عدة أحادیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلی بمسجد الفضیخ».
و روی الأولان- و اللفظ لابن شبة- عن جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنهما قال:
حاصر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر، فضرب قبته قریبا من مسجد الفضیخ، و کان یصلّی فی موضع مسجد الفضیخ ستّ لیال، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلی أبی أیوب فی نفر من الأنصار، و هم یشربون فیه فضیخا، فحلّوا وکاء السّقاء فهراقوه فیه؛ فبذلک سمی مسجد الفضیخ.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 33
قال الزین المراغی: و ذلک قبل اتخاذ الموضع مسجدّا، أو کان الإعلام بنجاسة الخمر بعد ذلک لکن المشهور تحریم الخمر فی شوال سنة ثلاث، و یقال أربع، و علیه یتمشی؛ لأن غزوة بنی النّضیر سنة أربع علی الأصح.
قلت: الحدیث إنما تضمّن صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک المحل فی حصار بنی النضیر، و لا یلزم من ذلک اتخاذه مسجدّا حینئذ؛ فیجوز أن یکون بناؤه مسجدّا تأخر إلی أن حرّمت الخمر، علی أن أحمد روی فی مسنده من حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی أتی بفضیخ فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ.
و رواه أبو یعلی و لفظه: أتی بجر فضیخ ینشّ و هو فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ، و فیه عبد الله بن نافع مولی ابن عمر، ضعّفه الجمهور، و قیل فیه: یکتب حدیثه، و هو أولی بالاعتماد فی سبب تسمیة المسجد المذکور بذلک؛ لأن ابن زبالة ضعیف، و أما ابن شبة فرواه من طریق عبد العزیز بن عمران و هو متروک، و لم أر فی کلام أحد من المتقدمین تسمیة المسجد المذکور بمسجد الشمس.
و قال المجد: لا أدری لم اشتهر بهذا الاسم، و لعله لکونه علی مکان عال فی شرقی مسجد قباء أول ما تطلع الشمس علیه، قال: و لا یظن ظانّ أنه المکان الذی أعیدت الشمس فیه بعد الغروب لعلی رضی الله تعالی عنه؛ لأن ذلک إنما کان بالصّهباء من خیبر، قال عیاض فی الشفاء: کان رأس النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجر علی رضی الله تعالی عنه و هو یوحی إلیه، فغربت الشمس و لم یکن علیّ صلی العصر، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أ صلّیت یا علی؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردد علیه الشمس، قالت أسماء:
فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت، و وقعت علی الجبال و الأرض و ذلک بالصهباء فی خیبر، قال عیاض: خرّجه الطحاوی فی مشکل الحدیث، و قال: إن أحمد بن صالح کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث أسماء؛ لأنه من علامات النبوة.
قال المجد: فهذا المکان أولی بتسمیته بمسجد الشمس دون ما سواه، و صرح ابن حزم بأن الحدیث موضوع، قال: و قصة ردّ الشمس علی علیّ رضی الله تعالی عنه باطلة بإجماع العلماء و سفه قائله.
قلت: و الحدیث رواه الطبرانی بأسانید قال الحافظ نور الدین الهیتمی: رجال أحدها رجال الصحیح، غیر إبراهیم بن حسن، و هو ثقة، و فاطمة بنت علی بن أبی طالب لم أعرفها، انتهی.
و أخرجه ابن منده و ابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس، و ابن مردویه من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 34
حدیث أبی هریرة، و إسنادهما حسن، و ممن صححه الطحاوی و غیره، و قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری، بعد ذکر روایة البیهقی له: و قد أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات، انتهی.
و هذا المسجد مربع ذرعه من المشرق إلی المغرب أحد عشر ذراعا، و من القبلة إلی الشام نحوها.

و منها: مسجد بنی قریظة، و هو شرقی مسجد الشمس، بعید عنه، بالقرب من الحرّة الشرقیة، علی باب حدیقة تعرف بحاجزة هی وقف للفقراء، قاله المطری و قد قدمنا فی منازل یهود أن أطم الزبیر بن باطا کان فی موضع مسجد بنی قریظة و عنده خراب أبیات من دور بنی قریظة شمالی باب الحدیقة المذکورة، و بقربه ناس نزول من أهل العالیة، و قد روی ابن شبة من طریق محمد بن عقبة بن مالک عن علی بن رافع و أشیاخ قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی بیت امرأة من الخضر، فأدخل ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة» فذلک المکان الذی صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم شرقی بنی قریظة عند موضع المنارة التی هدمت، هذا لفظ ابن شبة؛ فینبغی الصلاة فی مسجد بنی قریظة مما یلی محل المنارة فی شرقی المسجد.
و قد روی ذلک ابن زبالة عن محمد بن عقبة، إلا أنه لم یعین المحل المذکور، بل قال:
فأدخل الولید بن عبد الملک حین بنی المسجد ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة، و یحتمل:
أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مقدم المسجد أیضا، و إلا لجعلوا ما عند المنارة مقدمة.
قلت: الظاهر أن هذا المسجد هو المذکور فی حدیث الصحیحین عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالی قال: نزل أهل قریظة علی حکم سعد بن معاذ، فأرسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد، فأتی علی حمار، فلما دنا قریبا من المسجد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للأنصار «قوموا إلی سیّدکم أو خیرکم» ثم قال «إن هؤلاء قد نزلوا علی حکمک» فقال: تقتل مقاتلتهم و تسبی ذریتهم، الحدیث.
فقوله «قریبا من المسجد» لیس المراد به مسجد المدینة؛ لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن به حینئذ، و لذا قال الحافظ ابن حجر: و قوله «فلما بلغ قریبا من المسجد» أی الذی أعدّه النبی صلی اللّه علیه و سلم أیام محاصرته لبنی قریظة للصلاة فیه، و أخطأ من زعم أنه غلط من الراوی لظنه أنه أراد بالمسجد المسجد النبوی بالمدینة فقال: إن الصواب ما وقع عند أبی داود من طریق شعبة بإسناد الصحیح بلفظ «فلما دنا من النبی صلی اللّه علیه و سلم» انتهی. و إذا حمل علی ما سبق لم یکن بین اللفظین اتفاق، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
قال ابن النجار: و هذا المسجد الیوم باق بالعوالی، کبیر، و فیه ست عشرة أسطوانة قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 35
سقط بعضها، و هو بلا سقف، و حیطانه مهدومة، و قد کان مبنیّا علی شکل بناء مسجد قباء، و حوله بساتین و مزارع.
و ذکر فی ذرعه شیئا الظاهر أنه تحریف فإنه قال: طوله نحو العشرین ذراعا و عرضه کذلک، و هذا لا یطابق ما علیه المسجد الیوم و لا ما قدّمه هو من الوصف و لعله خمن أن ذرعه کذلک فی حال غیبته عنه، فقد قال المطری: إن ذرعه نحو من خمسة و أربعین ذراعا، و عرضه کذلک.
قال: و کان فیه أساطین و عقود و منارة فی مثل موضع منارة قباء، فتهدّم علی طول الزمان، و وقعت منارته، أثرها الیوم باق تعرف به، و أخذت أحجاره جمیعا. قال المطری:
و بقی أثره إلی العشر الأول بعد السبعمائة، فجدّد و بنی علیه حظیر مقدار نصف قامة، و کان قد نسی فمن ذلک التاریخ عرف مکانه.
قلت: و هو الیوم علی الهیئة التی ذکرها المطری، و قد اختبرت ذرعه فکان من القبلة إلی الشام أربعة و أربعین ذراعا و ربعا، و من المشرق إلی المغرب ثلاثة و أربعین ذراعا، و قد جدّد بناء جداره الشجاعیّ شاهین الجمالی شیخ الحرم النبوی و ناظره عام ثلاث و تسعین و ثمانمائة.

و منها: المسجد الذی یقال له «مشربة أم إبراهیم علیه السلام».
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه و ابن شبة من طریق أبی غسان عن ابن أبی یحیی عن یحیی بن محمد بن ثابت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مشربة أم إبراهیم».
و روی ابن شبة فیما جاء فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ابن شهاب أن تلک الصّدقات کانت أموالا لمخیریق، کما سیأتی، و عدّ منها مشربة أم إبراهیم، ثم قال: و أما مشربة أم إبراهیم فإذا خلفت بیت مدراس الیهود فجئت مال أبی عبیدة بن عبید الله بن زمعة الأسدی فمشربة أم إبراهیم إلی جنبه، و إنما سمیت مشربة أم إبراهیم لأن أم إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم ولدته فیها، و تعلّقت حین ضربها المخاض بخشبة من خشب تلک المشربة، فتلک الخشبة الیوم معروفة، انتهی ما رواه ابن شبة عن ابن شهاب.
قال ابن النجار: و هذا الموضع بالعوالی من المدینة بین النخیل، و هو أکمة قد حوّط علیها بلبن، و المشربة: البستان، و أظنه قد کان بستانا لماریة القبطیة أم إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: قال فی الصحاح: المشربة بالکسر- أی: بکسر المیم- إناء یشرب فیه، و المشربة بالفتح: الغرفة، و کذلک المشربة بضم الراء، و المشارب: العلالی، و لیس فی کلامه إطلاق ذلک علی البستان، و الظاهر أنها کانت علیّة فی ذلک البستان، و هو أحد صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هذا هو الذی یناسب ما تقدم من روایة ابن شبة فی سبب تسمیتها بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 36
و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: ذکر الزبیر أن ماریة ولدت إبراهیم علیه السلام بالعالیة فی الماء الذی یقال له الیوم مشربة أم إبراهیم بالقف.
و روت عمرة عن عائشة حدیثا فیه ذکر غیرتها من ماریة، و أنها کنت جمیلة، قالت:
و أعجب بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان أنزلها أول ما قدم بها فی بیت لحارثة بن النعمان، و کانت جارتنا، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عامة النهار و اللیل عندها، حتی قذعنا لها- و القذع الشتم- فحوّلها إلی العالیة، و کان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشدّ، ثم رزقها الله الولد و حرمناه منه.
قال المجد: و المشربة المذکورة مسجد شمالیّ بنی قریظة قریب من الحرّة الشرقیة فی موضع یعرف بالدشت، بین نخل تعرف بالأشراف القواسم، من بنی قاسم بن إدریس بن جعفر أخی الحسن العسکری، قال: و ذرعته فکان طوله نحو عشرة أذرع و عرضه أقل من ذلک بنحو ذراع، و لیس علیه بناء و لا جدار، و إنما هو عریصة صغیرة علی رویبیة، و قد حوّط علیها برضم لطیف من الحجارة السود، قال: و علی شمالی المشربة دار متهدّمة لم یبق من معالمها سوی بعض الجدران، یظن الناس أنه مکان دار أبی سیف القبر. و الذی یغلب علی ظنی أن ذلک بقایا أطم بنی زعوراء، فإن الزبیر بن بکار قال ما نصه: و کان بنو زعوراء عند مشربة أم إبراهیم، و لهم الأطم الذی عندها، و بنو زعوراء من قبائل الیهود.
قلت: دار أبی سیف القبر التی کان إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسترضعا فیها إنما هی فی دار بنی مازن بن النجار کما سیأتی. و ما ذکره فی وصف المسجد المذکور قریب مما هو علیه الیوم لکنّ ذرعه من القبلة إلی الشام أحد عشر ذراعا، و من المشرق إلی المغرب أربعة عشر ذراعا راجحة، و فی جهة المشرق منه شقیفة لطیفة، و بالقرب منه فی جهة المغرب نخیل تعرف بالزبیریات و سیأتی أنها المال الذی کان للزبیر بن العوّام فتصدق به، و فیه مسجده الآنی، و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی ظفر من الأوس، و یعرف الیوم بمسجد البغلة، و هو بطرف الحرة الشرقیة فی شرقی البقیع، طریقه من عند القبة المعروفة بفاطمة بنت أسد أمّ علی رضی الله عنهما بأقصی البقیع، و قد روی یحیی عن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد بنی معاویة» أی الآنی «و مسجد بنی ظفر».
و قال ابن زبالة: إن إبراهیم بن جعفر حدثه بذلک عن أبیه جعفر المذکور، و روی ابن شبة عن الحارث بن سعید بن عبید أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلی فی مسجد بنی حارثة مسجد بنی ظفر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 37
و روی یحیی عن إدریس بن محمد بن یونس بن محمد الظفری عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «جلس علی الحجر الذی فی مسجد بنی ظفر» و کان زیاد بن عبید الله أن أمر بقلعه حتی جاءته مشیخة بنی ظفر و أعلموه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جلس علیه، فرده، قال: فقلّ امرأة نزر ولدها تجلس علیه إلا حملت. قال یحیی عقبه: مسجد بنی ظفر دون مسجد بنی عبد الأشهل، قال: و أدرکت الناس بالمدینة یذهبون بنسائهم حتی ربما ذهبوا بهنّ باللیل فیجلسن علی هذا الحجر.
قلت: و لم أزل أتأمل فی سر ذلک حتی اتضح لی بما رواه الطبرانی برجال ثقات عن محمد بن فضالة الظفری، و کان ممن صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أتاهم فی مسجد بنی ظفر، فجلس علی الصخرة التی فی مسجد بنی ظفر الیوم و معه عبد الله بن مسعود و معاذ بن جبل و أناس من أصحابه، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم قارئا فقرأ حتی أتی علی هذه الآیة فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [النساء: 41] فبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی اضطرب لحیاه. فقال: «أی ربّ شهید علی من أنا بین ظهر أبیه، فکیف بمن لم أر»؟
قلت: و لم یزل الناس یصفون الجلوس علی ذلک الحجر للمرأة التی لا تلد، و یقصدون ذلک المسجد لأجله، غیر أنی لم أر فیه حجرا یصلح للجلوس علیه، إلا أن فی أسفل کتف بابه عن یسار الداخل حجرا مثبتا من داخله، فکأنه هو المراد، و الناس الیوم إنما یقصدون حجرا من تلک الصخور التی هی خارجة فی غربیه فیجلسون علیه، و هذا بعید لأن الروایة المتقدمة مصرّحة بأنه فی المسجد.
و قال المطری: و عند هذا المسجد آثار فی الحرة من جهة القبلة، یقال: إنها أثر حافر بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی غربیه أی غربی أثر الحافر أثر علی حجر کأنه أثر مرفق یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اتّکأ علیه، و وضع مرفقه الشریف علیه، و علی حجر آخر أثر أصابع، و النای یتبرکون بها.
قلت: و لم أقف فی ذلک علی أصل، إلا أن ابن النجار قال فی المسجد التی أدرکها خرابا ما لفظه: و مسجدان قریب البقیع، و ذکر ما سیأتی عنه فی مسجد الإجابة، ثم قال:
و آخر یعرف بمسجد البغلة فیه أسطوان واحد، و هو خراب، و حوله کثیر من الحجارة فیها أثر یقولون: إنه أثر حافری بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و قد بنی ما تهدّم منه بعد ابن النجار، إلا أنه لم یجعل له سقفا، فلیس به شی‌ء من الأساطین. و رأیت فیه حجر رخام عن یمین محرابه قد کتب فیه ما صورته: خلّد الله ملک الإمام أبی جعفر المنصور المستنصر بالله أمیر المؤمنین. عمر سنة ثلاثین و ستمائة، و ذرعته
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 38
فکان مربعا، طوله من القبلة إلی الشام أحد و عشرون ذراعا، و من المشرق إلی المغرب مثل ذلک، و الله أعلم.

و منها: مسجد الإجابة، و هو مسجد بنی معاویة بن مالک بن عوف من الأوس، کما قدمناه فی المنازل مع بیان ما وقع للمطری و من تبعه من الوهم فی جعلهم من بنی مالک بن النجار من الخزرج، و بیان منشأ الوهم، و ما ناقض المطری به کلامه عند ذکره مسجد بنی جدیلة، و هو مسجد أبیّ الآتی فی الفصل بعده.
و قد روینا فی صحیح مسلم من حدیث عامر بن سعد عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أقبل ذات یوم من العالیة، حتی إذا مر بمسجد بنی معاویة دخل فرکع رکعتین، و صلینا معه، و دعا ربّه طویلا، ثم انصرف إلینا فقال: سألت ربی ثلاثا فأعطانی اثنتین، و منعنی واحدة، سألته أن لا یهلک أمتی بالسّنة فأعطانی، و سألته أن لا یهلک أمتی بالغرق فأعطانیها، فسألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها، فهذا سبب تسمیة هذا المسجد بمسجد الإجابة.
و روی ابن شبة بسند جید، و هو فی الموطأ، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتیک قال: جاءنا عبد الله بن عمر فی بنی معاویة، و هی قریبة من قری الأنصار، فقال:
تدرون أین صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجدکم هذا؟ فقلت: نعم، و أشرت له إلی ناحیة منه، قال:
فهل تدرون ما الثلاث التی دعا بهن فیه؟ قلت: نعم، قال: فأخبرنی، قلت دعا أن لا یظهر علیهم عدو من غیرهم، و أن لا یهلکهم بالسنین، فأعطیهما، و دعا أن لا یجعل بأسهم بینهم، فمنعها، قال: صدقت، فلن یزال الهرج إلی یوم القیامة.
و عن سعد بن أبی وقاص أنه کان مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فمرّ بمسجد بنی معاویة، فدخل فرکع فیه رکعتین، ثم قام فناجی ربّه، ثم انصرف.
و نقل ابن شبة أیضا عن أبی غسان عن محمد بن طلحة أنه قال: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی معاویة علی یمین المحراب نحوا من ذراعین.
قلت: فینبغی أن یتحرّی بالصلاة ذلک المحل، و أن یکون الدعاء فیه قائما بعد الصلاة؛ للروایة المتقدمة.
و هذا المسجد هو المراد بقول ابن النجار فی المسجدین اللذین أدرکهما خرابا قریب البقیع أحدهما یعرف بمسجد الإجابة و فیه أسطوانات قائمة و محراب ملیح و باقیة خراب.
قلت: لیس به الیوم شی‌ء من الأساطین، و قد رمّم ما تخرب منه، و هو فی شمالی البقیع علی یسار السالک إلی العریض، وسط تلول هی آثار قریة بنی معاویة، و ذرّعته فکان من المشرق إلی المغرب خمسة و عشرین ذراعا ینقص یسیرا، و کان من القبلة إلی الشام عشرین ذراعا ینقص یسیرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 39

و منها: مسجد الفتح، و المساجد التی حوله فی قبلته، و تعرف الیوم کلها بمساجد الفتح، و الأول المرتفع علی قطعة من جبل سلع فی المغرب غربیه وادی بطحان، و هو المراد بمسجد الفتح حیث أطلقوه، و یقال له أیضا «مسجد الأحزاب» و «المسجد الأعلی».
و روینا فی مسند أحمد برجال ثقات عن جابر بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا فی مسجد الفتح ثلاثا یوم الإثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء، فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین، فعرف البشر فی وجهه» قال جابر: فلم ینزل بی أمر مهمّ غلیظ إلا توخّیت تلک الساعة فأدعو فیها فأعرف الإجابة، و رواه ابن زبالة و البزار و غیرهما.
و روینا فی مسند أحمد أیضا بإسناد فیه رجل لم یسم عن جابر أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أتی مسجد یعنی، الأحزاب، فوضع رداءه و قام، و رفع یدیه مدا یدعو علیهم، و لم یصل، ثم جاء و دعا علیهم و صلی».
و روی ابن شبة عن جابر رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «قعد علی موضع مسجد الفتح و حمد الله و دعا علیهم و عرض أصحابه و هو علیه».
و عن سعید مولی المهدیین قال: «أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم من الجرف، فأدرکته صلاة العصر فصلاها فی المسجد الأعلی».
و روی ابن زبالة و یحیی و ابن النجار من غیر طریقهما عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «مرّ بمسجد الفتح الذی علی الجبل و قد حضرت صلاة العصر، فرقی فصلی فیه صلاة العصر».
و روی ابن زبالة عن المطلب مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا فی مسجد الفتح یوم الأحزاب حتی ذهبت الظهر و ذهبت العصر و ذهبت المغرب، و لم یصل منهن شیئا، ثم صلاهن جمیعا بعد المغرب».
قلت: و فیه بیان الشغل الذی أخر لأجله تلک الصلاة؛ فإن المعروف تأخیرها أو تأخیر العصر فقط کما فی الصحیح من غیر بیان هذا السبب، و ذلک کان قبل مشروعیة صلاة الخوف.
و روی أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانیة، ثم قام و رفع یدیه إلی الله حتی رؤی بیاض إبطیه- و کان أعفر الإبطین فدعا حتی سقط رداؤه عن ظهره، فلم یرفعه حتی دعا و دعا کثیرا، ثم انصرف».
و عن جابر قال: «صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من وراء مسجد الفتح نحو المغرب».
و رواه ابن شبة عنه بلفظ «دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الجبل الذی علیه مسجد الفتح من ناحیة المغرب، و صلی من وراء المسجد» أی فی الرحبة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 40
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و سمعت غیر واحد ممن یوثق به یذکر أن الموضع الذی دعا علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الجبل هو الیوم إلی الأسطوان الوسطی الشارعة فی رحبة المسجد.
قلت: و یستفاد منه: أن الصلاة و الدعاء هنالک یتحرّی بهما وسط المسجد فی الرحبة مما یلی سقفه، و مقتضی الروایة الأولی أن تکون أقرب إلی جهة المغرب، و إذا ضممت إلی ذلک الروایة المتقدمة من أن صلی اللّه علیه و سلم «خطا خطوة ثم الخطوة الثانیة، ثم قام و رفع یدیه» ظهر لک أن طریقه صلی اللّه علیه و سلم کانت من جهة الدرجة الشمالیة.
و روی یحیی عن هارون بن کثیر عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «دعا یوم الخندق علی الأحزاب فی موضع الأسطوانة الوسطی من مسجد الفتح» قال یحیی: فدخلت مع الحسین بن عبد الله مسجد الفتح، فلما بلغ الأسطوانة الوسطی من المسجد قال: هذا موضع مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی دعا فیه علی الأحزاب، و کان یصلی فیه إذا جاء مسجد الفتح.
و روی ابن شبة عن جابر قال: دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد المرتفع، و رفع یدیه مدا.
و عن سالم أبی النصر قال: دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق «اللّهمّ منزّل الکتاب، و منشئ السحاب، اهزمهم و انصرنا علیهم».
و روی ابن زبالة من طریق عمر بن الحکم بن ثوبان قال: أخبرنی من صلی وراء النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الفتح ثم دعا فقال: «اللهم لک الحمد هدیتنی من الضلالة، فلا مکرم لمن أهنت، و لا مهین لمن أکرمت، و لا معزّ لمن أذللت: و لا مذلّ لمن أعززت، و لا ناصر لمن خذلت، و لا خاذل لمن نصرت، و لا معطی لما منعت، و لا مانع لما أعطیت، و لا رازق لمن حرمت، و لا حارم لمن رزقت، و لا رافع لمن خفضت، و لا خافض لمن رفعت، و لا خارق لمن سترت، و لا ساتر لمن خرقت، و لا مقرب لما باعدت، و لا مباعد لما قربت».
و ذکر القرطبی دعاء آخر فی روایة یتضمن أن الدعاء وقع من النبی صلی اللّه علیه و سلم هناک فی اللیلة التی أرسل الله فیها الریح علی الأحزاب، و لا مانع من أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا فی تلک اللیلة أیضا هناک، و لفظه: و لما اشتد الأمر علی المسلمین و طال المقام فی الخندق قام علیه الصلاة و السلام علی التلّ الذی علیه مسجد الفتح فی بعض اللیالی و توقّع ما وعده الله من النصر. و قال: من یذهب لیأتینا بخبرهم؟ قال: فانطلق حذیفة بسلاحه، و رفع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یده یقول: «یا صریخ المکروبین، و یا مجیب المضطرین، و یا کاشف همی و غمی و کربی، فقد تری حالی و حال أصحابی» فنزل جبریل فقال: إن الله سمع دعوتک و کفاک هول عدوک، فخرّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه، و بسط یدیه، و أرخی عینیه، و هو یقول: شکرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 41
کما رحمتنی و رحمت أصحابی، و أخبره جبریل بأن الله مرسل علیهم ریحا، فبشر أصحابه بذلک.
قلت: فینبغی أن یدعی بذلک کله هناک، فیقول: اللهم یا صریخ المستصرخین و المکروبین، و یا غیاث المستغیثین، و یا مفرج کرب المکروبین، و یا مجیب دعوة المضطرین، صلّ علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم، و اکشف عنی کربی و غمی و حزنی و همی، کما کشفت عن حبیبک و رسولک صلی اللّه علیه و سلم کربه و حزنه و غمه و همه فی هذا المقام، و أنا أتشفع إلیک به صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، یا حنان یا منان یا ذا الجود و الإحسان.
و یقدم علیه ما فی الصحیح من حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یدعو عند الکرب لا إله إلا الله العظیم الحلیم، لا إله إلا الله رب العرش العظیم، لا إله إلا الله ربّ السموات و رب الأرضین رب العرش الکریم». و کذلک دعاء الشافعی رحمه الله تعالی الذی دعا به عند دخوله علی الرشید فی محنته فقد روی أبو نعیم بإسناد من طریق الشافعی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا به فی یوم الأحزاب، و رفعه غیر صحیح کما قال البیهقی، لکنه دعاء عظیم، و فی ألفاظه اختلاف، و قد جمعت بینها و هو «شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط، لا إله إلا هو العزیز الحکیم» ثم قال «و أنا أشهد بما شهد الله به، و أستودع الله هذه الشهادة، و هی ودیعة لی عند الله یؤدّیها إلی یوم القیامة، اللهم إنی أعوذ بنور قدسک و عظمة طهارتک و برکة جلالک من کل آفة و عاهة و من طوارق اللیل و النهار، و طارق الجن و الإنس، إلا طارقا یطرق بخیر، اللهم أنت غیاثی فبک أغوث، و أنت ملاذی فبک ألوذ، و أنت عیاذی فبک أعوذ، یا من ذلّت له رقاب الجبابرة، و خضعت له أعناق الفراعنة، أعوذ بجمال وجهک و کرم جلالک من خزیک و کشف سترک، و من نسیان ذکرک، و الاضراب عن شکرک، أنا فی حرزک و کنفک و کلاءتک فی لیلی و نهاری، و نومی و قراری، و ظعنی و أسفاری، و حیاتی و مماتی، ذکرک شعاری، و ثناؤک دثاری، لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک، تنزیها لاسمک و عظمتک، و تکریما لسبحات وجهک، أجرنی من خزیک و من شر عبادک، و اضرب علیّ سرادقات حفظک، و قنی سیئات عذابک، و جد علی، وعدنی منک بخیر یا أرحم الراحمین، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم الکریم، و الصلاة علی النبی المرتضی محمد و آله و صحبه و سلم».
قلت: و مما یدل علی اشتهار الاستجابة بهذا المسجد فی یوم الأربعاء و قصد السلف له فی ذلک الیوم حتی النساء ما حکاه الأدیب شهاب الدین أبو الثناء محمود فی کتابه «منازل الأحباب» من رؤیة عتبة بن الحباب بن المنذر بن الجموع امرأة ممن یزور هذا المسجد فی یوم الأربعاء مع نسوة المرة بعد الأخری و ذکر قصته فی تزوجه بها، و إنشاده:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 42
یا للرّجال لیوم الأربعاء أ ما ینفکّ یحدث لی بعد النهی طربا
ما إن یزال غزال فیه یظلمنی یهوی إلی مسجد الأحزاب منتقبا
یخبّر الناس أنّ الأجر همّته و ما أتی طالبا للأجر محتسبا
لو کان یبغی ثوابا ما أتی ظهرا مضمخا بفتیت المسک مختضبا
و فی کلام الزبیر بن بکار ما یقتضی نسبة هذه الأبیات مع زیادة فیها لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلی، و أنه کان إمام المسجد المذکور فإنه قال: و لما ولی الحسن بن زید المدینة منع عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلی أن یؤمّ الناس فی مسجد الأحزاب، فقال له: أصلح الله الأمیر لم منعتنی مقامی و مقام آبائی و أجدادی قبلی؟ قال: ما منعک منه إلا یوم الأربعاء، یرید قوله:
یا للرّجال لیوم الأربعاء
و ذکر الأبیات الأربعة المتقدمة و زاد عقبها أربعة أخری، و هی:
فإن فیه لمن یبغی فواضله فضلا و للطالب المرتاد مطلبا
کم حرّة درّة قد کنت آلفها تسدّ من دونها الأبواب و الحجبا
قد ساغ فیه لها مشی النهار کما ساغ الشراق لعطشان إذا شربا
اخرجن فیه و لا ترعین ذا کذب قد أبطل الله فیه قول من کذبا
قال المجد: و أما تسمیته یعنی المسجد الأعلی بمسجد الفتح فمحتمل أنه سمّی به لأنه أجیبت فیه دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الأحزاب، فکان فتحا علی الإسلام أو أنزل الله علیه صلی اللّه علیه و سلم سورة الفتح هناک، انتهی.
قلت: و بالثانی جزم ابن جبیر فی رحلته، لکن جاء فی خبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان قد تقنّع بثوبه یوم الخندق و اضطجع لما أتاه أصحابه بخبر بنی قریظة، ثم إنه رفع رأسه فقال: بشروا بفتح الله و نصره» کما فی مغازی ابن عقبة، فلعل ذلک کان فی موضع هذا المسجد، فسمی بذلک لوقوع البشارة بالفتح فیه.
و أیضا فقد روی القرطبی ما یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أرسل حذیفة لیأتیه بخبر الأحزاب کان بمحل هذا المسجد.
و قد قال ابن عقبة: إن حذیفة لما رجع وجد النبی صلی اللّه علیه و سلم قائما یصلی، ثم انصرف إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فأصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون قد فتح الله عز و جل لهم و أقر أعینهم، اه.
و روی ابن شبة عن أسید بن أبی أسید عن أشیاخهم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا علی الجبل الذی علیه مسجد الفتح، و صلّی فی المسجد الصغیر الذی بأصل الجبل علی الطریق حین یصعد الجبل». و روی ابن زبالة عن معاویة ابن عبد الله بن زید، نحوه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 43
و عن معاذ بن سعد أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل و فی المساجد التی حوله».

قلت: و ظاهره أن المساجد حوله ثلاثة لأنه أقل الجمع، و هو ما صرح به ابن النجار فقال: إن مسجد الفتح علی رأس جبل یصعد إلیه بدرج، و قد عمر عمارة جدیدة، أی عمارة ابن أبی الهیجاء الآتیة فإنه أدرکها.
قال: و عن یمینه فی الوادی نخل کثیر، و یعرف ذلک الموضع بالسیحی، أی بالیاء آخر الحروف. و مساجد حوله و هی ثلاثة- قبلة الأول منها خراب، و قد هدم و أخذت حجارته، و الآخران معموران بالحجارة و الجص، و هما فی الوادی عند النخل، انتهی.
و قال المطری: إن المسجدین اللّذین فی قبلة مسجد الفتح تحته یعرف الأول منهما یعنی الذی یلی مسجد الفتح بمسجد سلمان الفارسی، و الثانی الذی یلی القبلة- یعنی فی قبلة مسجد سلمان- یعرف بمسجد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ثم ذکر ما تقدم عن ابن النجار من أنه کان معهما مسجد ثالث، ثم قال: و هذا لم یبق له أثر.
قلت: و فی قبلة المسجد المعروف بأمیر المؤمنین جانحا إلی جهة المشرق یلحق طرف جبل سلع الذی فی قبلة المساجد رضم من حجارة رأینا الناس یتبرکون بالصلاة بینها. و قد تأملتها فوجدت فی طرفها مما یلی المشرق حجرا من المقام الذی یجعل منه الأساطین، و هو مثبت فی الأرض بالجص، فترجح عندی أنه أثر أسطوان، و أن ذلک هو المسجد الذی یشیر إلیه ابن النجار، و ما ذکره المطری من نسبة المسجدین المذکورین لسلمان و علی رضی الله تعالی عنهما شائع علی ألسنة الناس، و یزعمون أن الثالث الذی ذکر المطری أنه لم یبق له أثر مسجد أبی بکر رضی الله تعالی عنه، و بعض العامة یسمی مسجد سلمان بمسجد أبی بکر رضی الله عنه، و لم أقف فی ذلک کله علی أصل.
قال المطری: و یصعد إلی مسجد الفتح بدرجتین شمالیة و شرقیة، و کان فیه ثلاث أسطوانات من بناء عمر بن عبد العزیز، فلذلک قال فی الحدیث «موضع الأسطوانة الوسطی».
قلت: و المراد أنها ثلاث أساطین بین المشرق و المغرب فمسقفه رواق واحد فقط کما هو علیه الیوم، قال المطری: لکنه تهدّم علی طول الزمان فجدّده الأمیر سیف الدین الحسین بن أبی الهیجاء أحد وزراء العبیدیّین ملوک مصر فی سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و کذلک جدد بناء المسجدین اللذین تحته من جهة القبلة فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة.
قلت: و اسمه الیوم مرسوم علی مسن فی أعلی قبلة مسجد الفتح، و فی أعلی قبلة المسجد الذی یلیه. و فیه ذکر العمارة فی التاریخ المذکور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 44
و أما المسجد الآخر- و هو الذی فی قبلتهما، المنسوب لأمیر المؤمنین علیّ- فتهدّم بناؤه، فجدّده الأمیر زین الدین ضغیم بن حشرم المنصوری أمیر المدینة الشریفة فی سنة ست و سبعین و ثمانمائة، و کان سقفه عقدا، و فیه مسن علیه اسم ابن أبی الهیجاء کالمسجدین الآخرین، فجعل سقفه خشبا علی أسطوان واحد، و سقف کل من مسجد الفتح و الذی فی قبلته رواق واحد مقبوّ قبوا محکما، و فی کل منهما ثلاث قناطر آخذة من المشرق إلی المغرب، و الظاهر أن الرحبة التی خف الرواق المذکور لم تغیر عن حالها القدیم. و ذرع المسجد الأعلی من القبلة إلی الشام عشرون ذراعا ینقص یسیرا، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة سبعة عشر ذراعا. و ذرع المسجد الأسفل المنسوب لسلمان رضی الله تعالی عنه من القبلة إلی الشام أربعة عشر ذراعا شافة، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة سبعة عشر ذراعا. و ذرع المسجد الذی یلیه- و هو المنسوب لعلی رضی الله عنه- من القبلة إلی الشام ثلاثة عشر ذراعا شافة، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة ستة عشر ذراعا شافة.

و ینبغی لقاصد مساجد الفتح أن یزور مسجد بنی حرام الکبیر، و هو غیر مسجدهم الصغیر الآتی ذکره، و هذا المسجد هو الذی اتخذوه لشعبهم من سلع لما تحوّلوا إلیه علی ما قدمناه فی ذکر المنازل؛ لما فیه مما یقتضی أنهم تخلوا إلیه بإذن النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم.
و قد روی رزین عن یحیی بن قتادة بن أبی قتادة عن مشیخة من قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی دور الأنصار فیصلی فی مساجدهم».
و قدمنا هناک أیضا أن عمر بن عبد العزیز زاد فیه علی بناء أهله له مدماکین من أعلاه، و طابق سقفه، و کان أولا بخشب و جرید، و جعل فیه زیت مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؛ فهذا یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه، لکن تقدم أیضا ما یقتضی أن بنی حرام إنما انتقلوا للشعب المذکور فی زمن عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه.
و روی ابن شبة فی ذکر المساجد التی یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیها، و یقال إنه لم یصل فیها، عن حرام بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فی مسجد بنی حرام الأکبر، ثم روی ما قدمناه من الاختلاف فی وقت تحوّلهم إلی ذلک المحل.
فیتلخص من ذلک أنه مما اختلف فی صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، و لذلک لم یفرده بالذکر، و قد ظهر لی محله فی قریة بنی حرام بشعبهم غربی جبل سلع علی یمین السالک إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار السالک إلی المدینة من مساجد الفتح، فإذا جاوزت البطن الذی فیه مساجد الفتح و أنت قاصد المدینة یلقاک بعد ذلک بطن متسع من سلع فیه آثار قریة هی قریة بنی حرام، و ذلک شعبهم، و قد انهدم المسجد بأجمعه، و بقی أساسه و آثار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 45
أساطینه من الخزر المکسر، و فیها آثار الرصاص و عمد الحدید و آثار الرمل بأرضه، و لعل الله تعالی یبعث له من یحییه.

و ینبغی لقاصد المسجد المذکور أن یزور کهف بنی حرام قرب شعبهم المذکور؛ لما سیأتی فی ذکر عین النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عبد الملک بن جابر بن عتیک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «توضّأ من العیینة التی عند کهف بنی حرام» قال: و سمعت بعض مشیختنا یقول: قد دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک الکهف.
و فی روایة أنهم کانوا- یعنی الصحابة- یخرجون مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و یخافون البیات، فیدخلونه کهف بنی حرام فیبیت فیه، حتی إذا أصبح هبط، و إنه نقر العیینة التی عند الکهف.
و لما روی ابن شبة عن یحیی بن النصر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «جلس فی کهف سلع» و المراد به کف بنی حرام.
و لما روی الطبرانی فی الأوسط و الصغیر عن أبی قتادة قال: خرج معاذ بن جبل فطلب النبی صلی اللّه علیه و سلم فلم یجده، فطلبه فی بیوته فلم یجده، فاتّبعه فی سکة سکة حتی دلّ علیه فی جبل ثواب، فخرج حتی رقی جبل ثواب فنظر یمینا و شمالا فبصر به فی الکهف الذی اتخذ الناس إلیه طریقا إلی مسجد الفتح، قال معاذ: فإذا هو ساجد، فهبطت من رأس الجبل و هو ساجد فلم یرفع حتی أسأت به الظن، فظننته أنه قد قبضت روحه، فقال: جاءنی جبریل بهذا الموضع فقال: إن الله تبارک و تعالی یقرؤک السلام و یقول لک: ما تحبّ أن أصنع بأمتک؟ قلت: الله أعلم، فذهب ثم جاء إلی فقال: إنه یقول: لا أسوأک فی أمتک، فسجدت فأفضل ما تقرب به إلی الله عز و جل السجود.
قلت: و جبل ثواب لم أقف له علی ذکر، و لکن یؤخذ من قوله فی هذا الکهف إنه الذی اتخذ الناس إلیه طریقا إلی مسجد الفتح أنه جبل سلع، و المراد اتخذ الناس إلی الکهف طریقا إلی طریق مسجد الفتح، فهو کهف بنی حرام بقرینة ما سبق، و الکهف کما فی الصحاح: شبه البیت المنقور فی الجبل، و هذا الکهف یظهر أنه الذی علی یمین المتوجّه من المدینة إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة أیضا إذا قرب من البطن الذی هو شعب بنی حرام فی مقابلة الحدیقة المعروفة الیوم بالنقیبیة عن یساره.
و کذلک الحصن المعروف بحصن حمل یکون فی جهة یساره فهناک مجری سائلة تسیل من سلع إلی بطحان، فإذا دخل فی تلک السائلة و صعد یسیرا من سلع طالبا جهة المشرق کان الکهف المذکور علی یمینه، و عنده أثر نقر ممتد فی الجبل هو مجری السائلة المذکورة، و إذا صعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 46
الإنسان من ذلک المجری و کان فی أعلاه وجد کهفا آخر، لکنه صغیر جدّا، و الأول أقرب إلی کونه المراد، و لعل ذلک النقر هو المراد فیما یتعلق بالعیینة، و إذا حصل المطر بسلع سالت تلک السائلة، و یبقی هناک مواضع یتحصل فیها الماء ثم یجری منها؛ فینبغی التبرک بها، و الله أعلم.

و منها: مسجد القبلتین، قال رزین: و هو مسجد بنی حرام بالقاع، و تبعه ابن النجار فمن بعده، و زاد المطری و تبعه من بعده أنه الذی رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم النخامة فی قبلته فحکّها بعرجون کان فی یده، ثم دعا بخلوق فجعله علی راس العرجون ثم جعله فی موضع النخامة، فکان أوّل مسجد خلّق، و هذا کله مردود؛ لأن ابن زبالة قال کما قدمناه فی المنازل: إن بنی سواد بن غنم بن کعب نزلوا عند مسجد القبلتین، و لهم مسجد القبلتین و نزل بنو عبی بن عدی بن غنم بن کعب عند مسجد الخربة، و نزل بنو حرام بن کعب بن غنم بن کعب عند مسجد بنی حرام الصغیر الذی بالقاع، و ابتنوا أطمأ یقال له جاعص کان فی السهل بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و بین العین التی عملها معاویة بن أبی سفیان، و حینئذ فلا یصح کون مسجد بنی حرام الصغیر هو مسجد القبلتین. و کان هؤلاء الجماعة فهموا من وصف مسجدهم هذا بالصغیر أن مسجدهم الکبیر هو مسجد القبلتین، و لیس کذلک؛ لما قدمناه من أن مسجدهم الکبیر نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فیه، و أنه الذی بشعب سلع، و أیضا فقد صرح ابن زبالة بأن مسجد القبلتین لبنی سواد، و أیضا فاسم القاع إنما یناسب ما قدمناه فی بیان منازل بنی حرام فی غربی مساجد الفتح، فمسجد بنی حرام هذا من المساجد التی لا تعلم الیوم عینها، و لکن تعلم جهتها. و مما یوضح المغایرة بین مسجد بنی حرام و بین مسجد القبلتین، و یصرح بخطإ ما ذهب إلیه من جعلهما متحدین أن ابن شبة روی عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد الخربة، و فی مسجد القبلتین، و فی مسجد بنی حرام الذی بالقاع. و رواه أیضا ابن زبالة عن جابر بلفظ «صلّی فی مسجد القبلتین و فی مسجد بنی حرام بالقاع» و لم یذکر مسجد الخربة؛ فاتّضح بذلک ما قلناه، و تعین اجتناب ما عداه، و ما ذکره المطری من کون مسجد القبلتین أول مسجد خلّق أخذه من ورود ذلک فی مسجد بنی حرام لظنه اتحادهما؛ فاجتنبه.
و قال ابن زبالة: و حدثنی موسی بن إبراهیم عن غیر واحد من مشیخة بنی سلمة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد القبلتین» و قد قدمناه فی الفصل الثالث من الباب الرابع الاختلاف فی تعیین المسجد الذی وقع فیه تحویل القبلة و سنته و الصلاة التی وقع ذلک فیها، و فی بعض تلک الروایات أن ذلک کان بمسجد القبلتین، و أن الواقدیّ قال: إن ذلک هو الثابت عنده.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 47
و روی یحیی عن عثمان بن محمد بن الأخنس قال: زار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم امرأة- و هی أم بشر من بنی سلمة- فی بنی سلمة، فصنعت له طعاما، قالت أم بشر: فهم یأکلون من ذلک الطعام إلی أن سألوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن الأرواح، فذکر حدیثها فی أرواح المؤمنین و الکافرین، ثم قال: فجاءت الظهر فصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه فی مسجد القبلتین الظهر، فلما أن صلی رکعتین أمر أن یوجه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة و استقبل المیزاب؛ فهی القبلة التی قال الله تعالی «فلنولینک قبلة ترضاها» فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین.
و فی روایة له: فلما صلی رکعتین أمر أن یولی وجهه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة و المسجد مسجد القبلتین، و کان الظهر یومئذ أربعا منها اثنتان إلی بیت المقدس و ثنتان إلی الکعبة.
قلت: و هذا ما أشار إلیه ابن سعد بقوله: و یقال إنه صلی اللّه علیه و سلم زار أم بشر بن البراء بن معرور فی بنی سلمة، فصنعت له طعاما و حانت الظهر، فصلی بأصحابه رکعتین، ثم أمر أن یوجّه إلی الکعبة، فاستداروا إلی الکعبة، فسمی المسجد مسجد القبلتین.
و تقدم ما قاله الزمخشری من صرف القبلة فی هذا المسجد فی صلاة الظهر، و إنه صلی اللّه علیه و سلم الله علیه و سلم تحول فی الصلاة و حوّل الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال.
و روی ابن زبالة عن محمد بن جابر قال: صرفت القبلة و نفر من بنی سلمة یصلون الظهر فی المسجد الذی یقال له مسجد القبلتین، فأتاهم آت فأخبرهم و قد صلوا رکعتین فاستداروا حتی جعلوا وجوههم إلی الکعبة، فبذلک سمّی مسجد القبلتین.
قال المجد: فعلی هذا کان مسجد قباء أولی بهذه التسمیة؛ لما ثبت فی الصحیحین من وقوع نحو ذلک به.
و قد أطنب المجد هنا فیما جاء فی تخلیق القبلة لتوهمه أن مسجد القبلتین هو المراد، و ذلک و هم لما أسلفناه، و هذا المسجد- کما قال المطری- بعید من مساجد الفتح من جهة المغرب علی رابیة علی شفیر وادی العقیق، یعنی العقیق الصغیر.
قلت: و هو مرتفع عن شفیر وادی العقیق کثیرا، و کأنه أراد بذلک بیان مناسبة ما ادّعاه من تسمیة موضعه بالقاع، و قد جدد سقف هذا المسجد و أصلحه الشجاعی شاهین الجمالی شیخ الخدامین عام ثلاث و تسعین و ثمانمائة، و الله أعلم.

و منها: مسجد السقیا، سقیا سعد الآتی ذکرها فی الآبار، فی شامی البئر المذکورة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 48
قریبا منها جانحا إلی المغرب یسیرا فی طریق المار إلی الرقیقین من طریق العقیق، و هذا المسجد ذکره أبو عبد الله الأسدی من المتقدمین فی منسکه فی المساجد التی تزار بالمدینة.
و روی ابن شبة فی ترجمة المواضع التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و مساجده عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه، قال: عرض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المسلمین بالسقیا التی بالحرة متوجها إلی بدر و صلّی بها.
و قد قدمنا فی الفصل الرابع من الباب الثانی ما رواه الترمذی و قال حسن صحیح عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کنا بحرّة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فتوضأ ثم قام فاستقبل القبلة فقال: اللهم إن إبراهیم کان عبدک و خلیلک و دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی مدّهم و صاعهم مثل ما بارکت لأهل مکة مع البرکة برکتین.
و قدمنا أیضا أن ابن شبة رواه بنحوه إلا أنه قال: حتی إذا کنا بالحرة بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص رضی الله تعالی عنه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم کبر ثم قال، الحدیث بنحوه.
و تقدم أیضا روایة الطبرانی له بسند جید، و أن أحمد روی برجال الصحیح عن أبی قتادة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بأرض سعد بأصل الحرّة عند بیوت السقیا، ثم قال: إن إبراهیم خلیلک و عبدک و نبیک دعاک لأهل مکة، و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة مثلی ما دعاک به إبراهیم لمکة، أن تبارک لهم فی صاعهم و مدّهم و ثمارهم، اللهم حبّب إلینا المدینة کما حببت إلینا مکة، و اجعل ما بها من وباء بخم، اللهم إنی حرّمت ما بین لابتیها کما حرمت علی لسان إبراهیم الحرم».
و قال الواقدی فی غزوة بدر: لما نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند بیوت السّقیا، فحدثنی ابن أبی ذئب عن المقبری عن عبد الله بن أبی قتادة عن أبیه قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی عند بیوت السّقیا و دعا یومئذ لأهل المدینة: اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیک، الحدیث.
و روی أیضا عن سعد بن أبی وقّاص قال: خرجنا إلی بدر مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و معنا سبعون بعیرا، و کانوا یتعاقبون الثلاثة و الأربعة و الاثنان علی بعیر، و کنت أنا من أعظم أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم غنّی و أرجلهم رجلة و أرماهم بسهم لم أرکب خطوة ذاهبا و لا راجعا.
و قال صلی اللّه علیه و سلم حین فصل من یثرب للسقیا: اللهم إنهم حفاة فاحملهم، و عراة فاکسهم، و جیاع فأشبعهم، و عالة فأغنهم من فضلک، قال: فما رجع أحد منهم یرید أن یرکب إلا وجد ظهرا للرجل البعیر و البعیران، و اکتسی من کان عاریا، و أصابوا طعاما من أزوادهم، و أصابوا فداء الأسری فأغنی به کل عائل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 49
و روی ابن زبالة عن عمر بن عبد الله الدیا ناری و عمار بن حفص أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا، و صلّی فی مسجدها، و دعا هنالک لأهل المدینة أن یبارک لهم فی صاعهم و مدّهم، و أن یأتیهم بالرزق من‌ها و هنا. قال: و اسم البئر السقیا، و اسم أرضها الفلجان.
قلت: و لم یکن هذا المسجد معروفا، و لم یذکره المطری، بل تردد فی البئر بین البئر التی فی المحل المذکور و بین البئر المعروفة بزمزم، و مال إلی ترجیح أنها التی فی المحل المذکور، فاتفق أنی جئت إلی ذلک المحل و تطلبت المسجد، فرأیت محله رضما، فأرسلت إلیه بعض المعلمین و أمرته أن یتتبع الأساس بالحفر من داخله فظهر محراب المسجد و تربیعه و بناؤه بالحجارة المطابقة بالجص، و قد بقی منه فی الأرض أزید من نصف ذراع فیه بیاض المسجد بالقصّة بحیث یعلم الناظر أنه من البناء العمری، و خرج الناس أفواجا لرؤیته و التبرک به، ثم بنی و لله الحمد علی أساسه الأول، و هو مربع، مساحته نحو سبعة أذرع فی مثلها.

و منها: مسجد ذباب، و یعرف الیوم بمسجد الرایة، و لما لم یعرفه المطری قال: و لیس بالمدینة مسجد یعرف غیر ما ذکر إلّا مسجدّا أعلی ثنیة الوداع عن یسار الداخل إلی المدینة من طریق الشام، و مسجدّا آخر علی طریق السافلة، و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه.
قال الزین المراغی فی بیان المسجد الأول: و کأنه یرید به المسجد المعروف بمسجد الرایة.
قلت: هو مراده؛ لوجوده فی زمنه، و لم یعدّه فی المساجد و أطلق علی محل ثنیة الوداع لقربه منها، و هو مبنی بالحجارة المطابقة علی صفة المساجد العمریة، و کان قد تهدم فجدده الأمیر جانبک النیروزی رحمه الله تعالی سنة خمس أو ست و أربعین و ثمانمائة، و قد اتضح لنا ما جاء فی هذا المسجد بحمد الله تعالی لأن الإمام أبا عبد الله الأسدی فی المتقدمین لما عدد فی کتابه الأماکن التی تزار فی المدینة الشریفة قال: مسجد الفتح علی الجبل، و مسجد ذباب علی الجبل، انتهی. و ذباب: اسم الجبل الذی علیه المسجد المذکور کما سنوضحه.
و قد روی ابن زبالة و ابن شبة عن عبد الرحمن الأعرج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی علی ذباب.
و روی الثانی عن ربیع بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: ضرب النبی صلی اللّه علیه و سلم قبّته علی ذباب.
و عن الحارث بن عبد الرحمن قال: بعثت عائشة رضی الله تعالی عنها إلی مروان بن الحکم حین قتل ذبابا و صلبه علی ذباب تقول: موقف صلی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اتخذته مصلبا.
قال أبو غسان: و ذباب رجل من أهل الیمن عدا علی رجل من الأنصار، و کان عاملا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 50
لمروان علی بعض مساعی الیمن، و کان الأنصاری عدا علی رجل فأخذ منه بقرة لیست علیه، فتبع ذباب الأنصاریّ حتی قدم المدینة، ثم جلس له فی المسجد حتی قتله، فقال له مروان:
ما حملک علی قتله؟ قال: ظلمنی بقرة لی، و کنت امرأ خبیث النفس فقتلته، فقتله مروان و صلبه علی ذباب.
و تقدم من روایة ابن شبة فی اتخاذ المقصورة فی المسجد ما یقتضی أن الرجل الذی ظلمه ساعی مروان اسمه دب، و أنه إنما همّ بقتل مروان، فأخذه مروان، فذکر له السبب المتقدم و أنه حبسه ثم أمر به فقتل.
و قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی بعض مشایخنا أن السلاطین کانوا یصلبون علی ذباب، فقال هشام بن عروة لزیاد بن عبید الله الحارثی: یا عجبا، یصلبون علی مضرب قبة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکفّ عن ذلک زیاد و کفت الولاة بعده عنه.
قلت: و قد جعل المطری فی الکلام علی الخندق مضرب قبّة النبی صلی اللّه علیه و سلم هو محل مسجد الفتح من سلع؛ لظنه أن الخندق لم یکن إلا فی غربی سلع، و کأنه لم یطلع علی ما هنا. و لم أر لما ذکره أصلا فی کلام غیره، و قد غایر أبو عبد الله الأسدی بین مسجد الفتح و مسجد ذباب کما قدمناه، و سیأتی ما یؤخذ منه أن الخندق کان شامی المدینة بین حرّتیها الشرقیة و الغربیة.
و فی اتخاذ المسجد علی هذا الجبل رد لما أوّل به الطبرانی الصلاة علیه بالدعاء فإنه روی بسند فیه عبد المهیمن بن عباس بن سهل عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علی ذباب، قال الطبرانی عقبه: بلغنی أن ذبابا جبل بالحجاز و قوله «صلی» أی: بارک علیه.
قلت: صرح ابن الأثیر بأنه جبل بالمدینة، و فی الاکتفاء فی غزوة تبوک ما لفظه: فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع و ضرب عبد الله بن أبی معه علی حدة عسکره أسفل منه نحو ذباب.
و قد قال الکمال الدمیری: إن فی کتب الغریب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلب رجلا علی جبل یقال له ذباب، و إن البکری قال: هو جبل بجبّانة المدینة.
و تقدم فی منازل بنی الدیل حول ثنیة الوداع ذکر الجبّانة، و کذا فی ذکر البلاط.
و قال الواقدی فی کتاب الحرة: إنهم لما اصطفّوا لقتال جیش الحرّة علی الخندق، و کان یزید بن هرمز فی موضع ذباب إلی مربد النّعم معه الدهم من الموالی، و هو یحمل رایتهم، و هو أمیرهم، و قد صف أصحابه کرادیس بعضها خلف بعض إلی رأس الثنیة أی: ثنیة الوداع.
و هذا کله صریح فی أن ذبابا هو الجبل المذکور، و لعل السبب فی اشتهار مسجده بمسجد الرایة ما ذکره الواقدی من أن یزید بن هرمز کان فی موضعه و معه رایة الموالی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 51
و قد تقدم فی منازل یهود قول ابن زبالة: و کان لأهل الشوط الأطم الذی یقال له السرعی، و هو الأطم الذی دون ذباب، و سیأتی فی ترجمة الشوط أنه قریب من منازل بنی ساعدة، و قد رأیت لذباب ذکرا فی أماکن کثیرة جدّا، و کلها متفقة علی وصفه بما یدل علی أنه الجبل الذی علیه مسجد الرایة، بحیث زال الشک عندی فی ذلک.
و یؤخذ مما سیأتی فی ترجمة الخندق أن الصخرة- التی خرجت- من بطن الخندق و هم یحفرونه، و ضربها النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمعول الحدیث کانت تحته، لکنه سمی فی تلک الروایة ذو باب بزیادة واو، و الله أعلم.

و منها: المسجد اللاصق بجبل أحد علی یمینک و أنت ذاهب إلی الشعب الذی فیه المهراس، و هو صغیر قد تهدم بناؤه.
قال الزین المراغی: و یقال: إنه یسمّی مسجد القبیح.
قلت: و هو مشهور بذلک الیوم، و یزعمون أن قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ الآیة [المجادلة: 11] نزلت فیه، و لم أقف علی أصل لذلک.
و قال المطری: یقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه الظهر و العصر یوم أحد، بعد انقضاء القتال، و کأنه لم یقف فیه علی شی‌ء.
و قد روی ابن شبة بسند جید عن رافع بن خدیج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الصغیر الذی بأحد فی شعب الحرار علی یمینک لازق بالجبل.

و منها: مسجد فی رکن جبل عینین الشرقی علی قطعة منه، و هذا الجیل کان علیه الرّماة یوم أحد، و هو فی قبلة مشهد سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه، و قد تهدم غالب هذا المسجد.
قال المطری: یقال: إنه هو الموضع الذی طعن فیه حمزة رضی الله تعالی عنه.
قلت: و کذا هو مشهور الیوم، و قد ذکر المجد هذا المسجد و الذی بعده و قال: ینبغی اغتنام الصلاة فیهما؛ لأنهما لم یبنیا إلا علما للزائرین، و مشهدا للقاصدین، و قول من قال إن الأول طعن مکانه حمزة و الثانی صرع فیه فوقع لم یثبت فیه أثر، و إنما هو قول مستفیض.
ثم قال: و یذکر بعض الناس أن المسجد الأول- یعنی هذا- کسر فی مکانه ثنیّة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان ما کان من ابتلاء الله تعالی صفیه و خلیله علیه الصلاة و السلام، کل ذلک مقالات یذکرها أهل المدینة لم یرد بها نقل.
قلت: و کلامه و کلام المطری صریح فی أنهما لم یقفا علی ما جاء فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 52
و سیأتی فی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه ما رواه ابن شبة من أنه لما قتل أقام فی موضعه تحت جبل الرّماة و هو الجبل المذکور، ثم أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فحمل عن بطن الوادی، و هذا هو محل المسجد الثانی.
و أما هذا المسجد فقد روی ابن شبة فیه عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر یوم أحد علی عینین الظرب الذی بأحد عند القنطرة، و کأنه یعنی بالقنطرة قنطرة العین التی کانت قدیما هناک. و أشار إلیها المطری بقوله عقب ذکر هذا المسجد: و قد تجدّدت هناک عین ماء، جدّدها الأمیر بدر الدین ودی بن جماز صاحب المد، مفیضها بالقرب من هذا المسجد، انتهی.
و العین الیوم دائرة، و قد تقدم فی غزوة أحد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذهابه إلی أحد بات بالشیخان و أدلج فی السحر فانتهی إلی موضع القنطرة، فحانت الصلاة فصلّی بأصحابه الصبح صفوفا علیهم السلاح؛ فیحتمل: أن المراد بذلک هذا المسجد، و یحتمل- و هو الأظهر-: أن یراد به المسجد الآتی ذکره عقبه؛ لأن فی روایة ابن شبة ذکر صلاة الظهر و أن الموضع من نفس الجبل عند القنطرة، و فی هذه الروایة صلاة الصبح و أن ذلک فی موضع القنطرة، و الله أعلم.

و منها: مسجد فی شمالی المسجد المذکور قبله قرب عینین أیضا، علی شفیر الوادی، قد تهدم أکثره، و کان مبنیا بالحجارة المنقوشة المطابقة علی هیئة البناء العمری، و فیه بقایا آثار الأساطین، و لم أقف فیه علی شی‌ء سوی ما قدمته من الاحتمال الثانی فی الروایة المتقدمة.
و ذکر المطری أنه یقال: إنه مصرع حمزة رضی الله تعالی عنه، و إنه مشی بطعنته من الموضع الأول إلی هناک فصرع رضی الله تعالی عنه.
و قد أشرنا فیما سبق إلی أصل ما جاء فی أن الموضع الثانی مکان مقتله، و إنما أثبتّه فی المساجد- مع ما قدمته من أنی لم أقف فیه علی شی‌ء صریح- لأن ابن شبة قال ما لفظه:
قال أبو غسان: و قال لی غیر واحد من أهل العلم من أهل البلد: إن کل مسجد من مساجد المدینة و نواحیها مبنیّ بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أن عمر بن عبد العزیز حین بنی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم سأل و الناس یومئذ متوافرون عن المساجد التی صلّی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة، انتهی.
و قد ذکر هذا المسجد أبو عبد الله الأسدی من المتقدمین، و سماه مسجد العسکر، فقال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 53
فی تعدید المساجد: و مسجد العسکر، و مسجد یمین هذا فی أصل الجبل، انتهی؛ فیتأید ذلک الاحتمال الثانی المذکور فی الروایة المتقدمة لتسمیته بمسجد العسکر، علی أنه قد ورد من حدیث أبی هریرة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة و قد قتل و مثّل به فلم یر منظرا کان أوجع لقبله منه، فقال: رحمک الله أی عمّ، فلقد کنت وصولا للرحم، فعولا للخیرات، فو الله لئن أظفرنی الله بالقوم لأمثّلنّ بسبعین منهم، فما برح حتی نزل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ [النحل: 126] فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بلی نصبر. و روی أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة و صلّی علیه حینئذ.
قلت: فهذا ما جاء فی أن الموضع المذکور مقتل حمزة کاف فی إثباته فی المساجد، و سیأتی فی بیان المشاهد الخارجة عن البقیع عند ذکر مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه بیان أن الحجر المثبت علی قبره الیوم أخطأ واضعه، و أنه إنما نقل من هذا المسجد عند تهدّمه، و فیه مکتوب بعد البسملة إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ [التوبة: 18] الآیة هذا مصرع حمزة بن عبد المطلب و مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، عمره حسین بن أبی الهیجاء سنة ثمانین و خمسمائة، و کأنه جدده فلما تهدم و سقط ذلک المسن نقل إلی المشهد المذکور کما سنوضحه.
و أما المسجد المقابل لمشهد سیدنا حمزة فی شرقیه و عند بابه فمحدث، لم یذکره المطری و لا غیره، و لیس له أصل فی المساجد المنسوبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد صغیر جدّا طوله ثمانیة أذرع فی ثمانیة أذرع علی یمین طریق السالک إلی أحد من طریق الأسواق، فإذا جاوز البقیع المعروف ببقیع الأسواق قلیلا کان علی یمینه طریق إذا مشی فیها یسیرا وجد هذا المسجد عند النخیل المعروفة بالبحیر، و هو ثانی المسجدین اللذین ذکرهما المطری بقوله: و لیس بالمدینة مسجد یعرف غیر ما ذکر إلا مسجدّا علی ثنیة الوداع و مسجدّا آخر صغیرا جدّا علی طریق السابلة، و هی الطریق الیمنی الشرقیة إلی مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه، یقال: إنه مسجد أبی ذرّ الغفاری رضی الله عنه، و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه.
قلت: روی البیهقی فی شعب الإیمان عن مولی لعبد الرحمن بن عوف قال: قال عبد الرحمن: کنت نائما فی رحبة المسجد، فرأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خارجا من الباب الذی یلی المقبرة، قال: فلبثت شیئا ثم خرجت علی أثره فوجدته قد دخل حائطا من الأسواق، فتوضأ ثم صلی رکعتین فسجد سجدة أطال فیها، فلما تشهد تبدأت له، فقلت: بأبی و أمی حین سجدت أشفقت أن یکون الله قد توفّاک من طولها، فقال: إن جبریل علیه السلام بشّرنی أنه من صلّی علیّ صلی الله علیه، و من سلم علیّ سلم الله علیه. قال البیهقی: و قد رویناه من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 54
وجه آخر عن محمد بن جبیر عن عبد الرحمن، و من وجه آخر عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن لم یذکر فیه الرکعتین، بل ذکر السجود فقط، فزاد عبد الواحد فی حدیثه: فسجدت لله شکرا. و رواه ابن زبالة بالطریق الأولی بلفظها، إلا أنه قال: فقلت بأبی و أمی لقد سجدت سجدة أشفقت إلی آخره. و رواه ابن أبی الدنیا و أبو یعلی و البزار، إلا أن فی روایتهم: فجئته و قد خرج، فاتبعته فدخل حائطا من حیطان الأسواق، فصلی فأطال السجود، فقلت: قبض الله روح رسوله صلی اللّه علیه و سلم لا أراه أبدا، فحزنت و بکیت، فرفع رأسه، فدعانی فقال: ما الذی بک؟ أو ما الذی وراءک؟ فقلت: یا رسول الله أطلت السجود فقلت قبض الله رسوله لا أراه أبدا، فحزنت و بکیت، قال: سجدت هذه السجدة شکرا لربی فیما أبلانی فی أمتی أنه قال: من صلّی علیک منهم صلاة کتب له عشر حسنات، و هذا اللفظ للبزار.
قلت: و الأسواق قریبة من موضع هذا المسجد جدّا، و یحتمل أن محل السجدة المذکورة، بل هو الظاهر؛ فلذلک أثبتناه. و حدیث عبد الرحمن هذا أخرجه الإمام أحمد بلفظ: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتوجّه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة، فخر ساجدا فأطال السجود حتی ظننت أن الله قبض نفسه فیها، فدنوت منه، فرفع رأسه و قال: من هذا؟
قلت: عبد الرحمن، قال: ما شأنک؟ قلت: یا رسول الله سجدت سجدة ظننت أن یکون الله قد قبض نفسک فیها، فقال: إن جبریل أتانی فبشرنی فقال: إن الله عز و جل یقول: من صلّی علیک صلیت علیه، و من سلم علیک سلمت علیه، قال البیهقی فی الخلافیات عن الحاکم قال: هذا صحیح، و لا أعلم فی سجدة الشکر أصح من هذا الحدیث، انتهی.
و قوله «نحو صدقته» ینبغی حمله علی الروایة المتقدمة، و لا یمتنع أن یکون بعض حوائط الأسواق کان من صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، مع أن بالقرب منه موضعا یعرف قدیما و حدیثا بالصدقة، أو أن القصة متعددة، و الله أعلم.

و منها: مسجد علی یمین الخارج من درب البقیع علی ما ذکره البرهان بن فرحون فإنه قال عقب ذکر المسجد المتقدم قبل هذا: إنه لم یرد فیه شی‌ء یعتمد، ثم قال: و کذلک المسجد فی أول البقیع علی یمین الخارج من درب الجمعة، انتهی.
قلت: یعنی الموضع الذی فی غربی مشهد عقیل و أمهات المؤمنین، و به الیوم أسطوان قائمة، و بلغنی أنه کان به عقدان سقطا، و بقایاه شاهدة بأنه کان مبنیا بالحجارة المنقوشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 55
و القصّة کالبناء العمری، و قد اتخذ بعض الأشراف الوحاحدة رحبته التی فی شامی الأسطوان مقبرة.
و قد ذکر المرجانی أیضا مسجدّا بالبقیع، و ذکر من عند نفسه أنه موضع مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم العید بالبقیع، و لعله یعنی هذا المسجد، و قد قدمنا فی ذکر المصلی ما یرده.
و الذی ظهر لی: أن هذا المسجد هو مسجد أبی بن کعب رضی الله عنه، و یقال له:
مسجد بنی جدیلة؛ لأنا قدمنا فی منازل بنی النجار أن بنی جدیلة ابتنوا اطما یقال له مشعط کان فی غربی مسجدهم الذی یقال له مسجد أبی، و فی موضع الأطم بیت یقال له بیت أبی نبیه، و سیأتی فی ذکر قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و ابنته الزهراء رضی الله تعالی عنهن بالبقیع ما یقتضی أن فی أوله مما یلی هذه الجهة زقاقا یعرف بزقاق نبیه، و خوخة تعرف بخوخة آل نبیه. و فی کلام ابن شبة ما یقتضی مجاورة البقیع لبنی جدیلة و اتصالهم به؛ فنرجّح عندی أنه مسجد أبیّ رضی الله تعالی عنه، و سیأتی عن المطری ذکر مسجد أبی فیما علمت جهته و لم تعلم عینه من المساجد.
و روی عمر بن شبة عن یحیی بن سعید قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یختلف إلی مسجد أبی فیصلی فیه غیر مرة و لا مرتین، و قال: لو لا أن یمیل الناس، إلیه لأکثرت الصلاة فیه.
و عن أبی بکر بن یحیی بن النضر الأنصاری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فی مسجد مما حوته المدینة إلا مسجد أبیّ بن کعب، ثم ذکر مساجد ستأتی.
و روی ابن زبالة عن یوسف الأعرج و ربیعة بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی جدیلة، و هو مسجد أبیّ بن کعب.
و فی شامی مشهد عقیل أسفل الکومة مسجد صغیر طریقه من بین الترب التی هناک أسفل محرابه موجود، و لم یتعرض لذکره فی المساجد و لیس هو علی هیئات البناء العمری، و الله أعلم.

و منها: مساجد المصلّی الثلاثة التی ذکرناها فی الفصل الأول فراجعه.

و منها: مسجد ذی الحلیفة میقات أهل المدینة، و المسجد الذی فی قبلته، و سیأتیان فی المساجد التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم بین الحرمین مع بیان محلهما من وادی العقیق الکبیر.

و منها مسجد مقمل، ذکره المجد هنا، و الصواب ذکره فی المساجد الخارجة عن المدینة؛ لأنه کما سیأتی علی یومین منها، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 56

منها: مسجد أبیّ بن کعب ببنی جدیلة، و یقال: مسجد بنی جدیلة من بنی النجار، علی ما تقدم فی المسجد الذی بالبقیع عن المطری من أن هذا المسجد لا تعرف عینه، قال:
و منازل بنی جدیلة عند بئر ماء شامی سور المدینة.

و منها: مسجد بنی حرام من بنی سلمة من الخزرج، قد تقدم فی مسجد القبلتین توهیم من جعله إیاه، و ما ورد من صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بکل منهما. و روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حرام الذی بالقاع، و أنه رأی فی قبلته نخامة، و کان لا یفارقه عرجون ابن طاب یتخصّر به، فحکّه ثم دعا بخلوق فجعله علی رأس العرجون، ثم جعله علی موضع النخامة، فکان أول مسجد خلّق. و منازل بنی حرام بالقاع فی غربی مساجد الفتح و وادی بطحان عند جبل بنی عبید و العین التی أجراها معاویة رضی الله تعالی عنه.

و منها: مسجد الخربة لبنی عبید من بنی سلمة، و تقدم أن منازلهم کانت عند مسجدهم هذا إلی الجبل الذی یقال له جبل الدویخل جبل بنی عبید، و ذلک قرب منازل بنی حرام فی المغرب، و القاصد إلی مسجد القبلتین من جهة مساجد الفتح یمر بمنازلهما، و قد تقدم فی مسجد القبلتین ما روی من صلاته صلی اللّه علیه و سلم بهذا المسجد. و روی ابن زبالة عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة عن مشیخته أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی السلافة أم البراء بن معرور فی المسجد الذی یقال له مسجد الخربة دبر القرصة، و صلی فیه مرارا.
قلت: و سیأتی أن هناک نخل جابر بن عبد الله المذکورة قصته فی قضاء دینه هناک، و لم یتعرض المطری و من تبعه لذکر هذا المسجد. و قد روی یحیی بن الحسن فی کتابه خبر ابن زبالة المذکور، و رأیته فی النسخة التی رواها طاهر بن یحیی عن أبیه یحیی لفظ: دبر القرصة، ثم قال عقبة ما لفظه: قال لنا طاهر بن یحیی: هذا فی بنی حارثة، و کانت القرصة ضیعة، و هی عند بیت سعد بن معاذ، انتهی. و هو مخالف لما تقدم عن ابن زبالة فی المنازل، و الله أعلم.

و منها: مسجد جهینة و بلی، و روی ابن شبة عن معاذ بن عبد الله بن أبی مریم الجهنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 57
و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد جهینة، و عن یحیی بن النضر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد مما حوته المدینة إلا مسجد أبیّ، ثم قال: و مسجد جهینة، إلی آخر ما ذکره، و عن جابر بن أسامة الجهنی قال: لقیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه بالسوق فقلت: أین تریدون و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: نخطّ لقومک مسجدّا، فرجعت فإذا قومی قیام و إذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد خطّ لهم مسجدّا و غرز فی القبلة خشبة أقامها فیها، و عنه أیضا قال:
خطّ النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجد جهینة لبلّی. و روی ابن زبالة عن هشام بن عروة عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خطّ المسجد الذی لجهینة و لمن هاجر من بلّی، و لم یصل فیه. و عن خارجة بن الحارث بن رافع بن مکیث الجهنی عن أبیه عن جده قال: جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم یعود رجلا من أصحابه من جهینة من بنی الربعة یقال له أبو مریم، فعاده بین منزل بنی قیس العطار الذی فیه الأراکة و بین منزلهم الآخر الذی یلی دار الأنصار، فصلی فی ذلک المنزل، قال: فقال نفر من جهینة لأبی مریم: لو لحقت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسألته أن یخطّ لنا مسجدّا، فقال: احملونی، فحملوه فلحق النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: مالک یا أبا مریم؟ فقال: یا رسول الله لو خططت لقومی مسجدّا، قال: فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجد جهینة، و فیه خیام لبلّی، فأخذ ضلعا أو محجنا فخطّ لهم، قال:
فالمنزل لبلّی، و الخطة لجهینة.
قال الجمال المطری: و هذه الناحیة الیوم معروفة غربی حصن صاحب المدینة، و السور القدیم بینها و بین جبل سلع، و عنده آثار باب من أبواب المدینة خراب، و یعرف علی تاریخه و هو سنة أربعین و سبعمائة- بدرب جهینة، و الناحیة من داخل السور بینه و بین حصن صاحب المدینة، انتهی.
قلت: قوله «من داخل السور» إن أراد به السور الموجود الیوم فلیس بصحیح؛ لأن ما کان داخل هذا السور فیما بینه و بین حصن صاحب المدینة فهو من السوق کما تقدم بیانه و منازل هؤلاء کانت فی غربی السوق قبلی ثنیة عثمث المنسوبة إلی سلیع- و هو الجبل الذی علیه حصن أمیر المدینة و یمتد فی جهة المغرب إلی بنی سلمة- و إن أراد أن الناحیة المذکورة من داخل السور القدیم فصحیح، غیر أن الداخل فیه بعضها لا کلها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص57

و منها: المسجد الذی عند بیوت المطرفی، و هو المتقدم ذکره فی منازل بنی غفار.
روی ابن زبالة عن أنس بن عیاض عن غیر واحد من أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند بیوت المطرفی، عند خیام بنی غفار، و أن تلک المنازل کانت منازل آل أبی رهم کلثوم بن الحصین الغفاری صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال المطری: و لیست الناحیة معروفة الیوم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 58
قلت: عرف مما تقدم فی منازل بنی غفار و فی دار السوق أنها فی غربی سوق المدینة بالقرب من منزل جهینة الذی یلی ثنیة عثعث من جهة القبلة.

و منها: مسجد بنی زریق- بتقدیم الزای کزبیر- من الخزرج.
روی ابن زبالة عن عمر بن حنظلة أن مسجد بنی زریق أول مسجد قرئ فیه القرآن، و أن رافع بن مالک الزّرقی لما لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالعقبة أعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما أنزل علیه فی العشر سنین التی خلت، قال: فقدم به رافع المدینة، ثم جمع قومه فقرأه علیهم فی موضعه، و هو یومئذ کوم، قال: و عجب النبی صلی اللّه علیه و سلم من اعتدال قبلته.
و عن مروان بن عثمان بن المعلی قال: أول مسجد قرئ فیه القرآن مسجد بنی زریق.
و عن یحیی بن عبد الله بن رفاعة قال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه، و عجب من اعتدال قبلته، و لم یصل فیه.
و روی ابن شبة عن معاذ بن رفاعة الزّرقی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دخل فی مسجد بنی زریق، و توضأ فیه، و عجب من قبلته، و لم یصل فیه، و کان أول مسجد قرئ فیه القرآن.
قلت: تقدم فی المنازل أن محل قریة بنی زریق فی قبلة المصلی و ما والاها فی المشرق داخل السور و خارجه، و تقدم فی ذکر الدور المحیطة بالبلاط الممتدّ من باب المدینة المعروف بدرب سویقة إلی باب السلام ما یبین أن هذا المسجد کان فی قبلة الدور التی عن یمین السالک من درب سویقة المذکور قریبا منه و هو المذکور فی حدیث السباق بین الخیل التی لم تضمر، قال عیاض: و بینه و بین ثنیة الوداع میل أو نحوه.
قلت: و بین ثنیّة الوداع و بین الموضع الذی ذکرناه نحو المیل، و هو قریب من جهة محاذاة ثنیة الوداع فی جهة القبلة.
و قد حدث فی جهة قبلة المصلّی مما یلی المغرب مسجدان، أحدثهما شمس الدین محمد بن أحمد السلاوی بعد الخمسین و ثمانمائة: الأول منهما علی شفیر وادی بطحن علی عدوته الشرقیة، و الثانی بعده فی جهة القبلة علی رابیة مرتفعة من الوادی أیضا فی غربیه فی مقابلة المطریة، و کان موضعه فی تلک الرابیة فکان یطبخ فیه الآجرّ، و إنما نبهت علی ذلک لئلا یتقادم العهد بهما فیظن أن أحدهما مسجد بنی زریق؛ لکون ذلک بالناحیة المذکورة، و الله سبحانه و تعالی أعلم.

و منها: مسجدان لبنی ساعدة من الخزرج، و سقیفتهم.
روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 59
و جلس فی سقیفتهم القصوی. و عن العباس بن سهل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة فی جوف المدینة. و عن سعد بن إسحاق بن کعب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة الخارج من بیوت المدینة. و عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فی سقیفة بنی ساعدة القصوی. و عن عبد المنعم بن عباس عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فی السّقیفة التی فی بنی ساعدة، و سقاه سهل بن سعد فی قدح.
و روی ابن زبالة حدیث سهل بن سعد المتقدم، ثم روی عن عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبیه عن جده قال: جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سقیفته التی عند المسجد، ثم استسقانی فخضت له وطبة، فشرب ثم قال: زدنی، فخضت له أخری فشرب، ثم قال:
کانت الأولی أطیب من الآخرة، فقلت: هما یا رسول الله من شی‌ء واحد.
قوله: «فخضت له» کذا هو فی نسخة ابن زبالة. و رواه المطری کذلک، و کذا کان فی خط الزین المراغی، ثم رأیته مصلحا «فمخضت له» و کأن الذی ألحق المیم أخذ ذلک من کون الوطب سقاء اللبن؛ فالمناسب له المخض، و لا مانع من إطلاق الخوض علی المخض.
و قد تلخص من ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجدی بنی ساعدة، و جلس فی سقیفتهم، و الجلوس فی سقیفتهم مذکور فی الصحیح، و هی السقیفة التی وقعت بیعة أبی بکر رضی الله تعالی عنه فیها، و الظاهر أنها کانت عند دار سعد بن عبادة، و یدل علی ذلک ما فی الصحیح من حدیث الجوینیة- و هی العائذة- من حدیث سهل بن سعد حیث ذکر دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم علیها، و خروجه من عندها، ثم قال: فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ حتی جلس فی سقیفة بنی ساعدة هو و أصحابه، ثم قال: اسقنا یا سهل، فخرجت لهم بهذا القدح فسقیتهم فیه، الحدیث. فطلبه صلی اللّه علیه و سلم من سهل بن سعد أن یسقیه و قد جلس فی سقیفتهم دالّ علی قرب منزله منها، و یدل لذلک أیضا اجتماع الأنصار بها عند سعد رضی الله تعالی عنه یوم السقیفة، و کان سعد مریضا، و قد أسلفنا فی منازل بنی ساعدة أنهم افترقوا فی أربعة منازل؛ فمنزلهم الأول فی شرقی سوف المدینة و فیه بئر بضاعة هو المراد بحدیث الصلاة فی مسجدهم الذی فی جوف المدینة.
و أما مسجدهم الخارج عن بیوت المدینة فیظهر أنه فی منزلهم الرابع، و أنه فی شامی ذباب الجبل الذی علیه مسجد الرایة؛ لما سیأتی فی ترجمة الشوط من أن فی روایة لابن سعد أن الجوینیة أنزلت بالشوط من وراء ذباب فی أطم. و فی روایة أخری: «فنزلت فی أجم بنی ساعدة».

و أما سقیفة بنی ساعدة فیظهر أنها فی منزلهم الثالث، و هو منزل بنی أبی خزیمة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 60
ثعلبة بن طریف؛ لأنهم رهط سعد، و لأن جراره التی کان یسقی فیها الماء بعد وفاة أمه کانت لها، و هو قریب من منزلهم الرابع، کما یؤخذ مما قدمناه فی المنازل، و ذلک فی شامی سوق المدینة قرب ذباب.
و قد ترجّح عندی الآن خطأ ما قدمته هناک من احتمال أن تکون جرار سعد عند الموضع المعروف الیوم بسقیفة بنی ساعدة قرب مقعد الأشراف الوحاحدة من سویقة. و قد قدمنا قول المطری إن قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة، و البئر وسط بیوتهم، قال: و شمالی البئر الیوم إلی جهة المغرب بقیة أطم من آطام المدینة نقل أنه فی دار أبی دجانة الصغری التی عند بئر بضاعة، و أبو دجانة من بنی ساعدة، ذکر ذلک فی بیان مسجد بنی ساعدة و سقیفتهم مقتصرا علی مسجد واحد، و قال: إنه مسجد بنی ساعدة رهط سعد بن عبادة، و لیس ما ذکره منزل رهط سعد؛ لما قدمناه.
و أغرب رزین العبدری فزعم أن سقیفة بنی ساعدة معروفة بقباء، و هو وهم
و روی ابن زبالة عن هند ابنة زیاد زوجة سهل بن سعد الساعدی قالت: لما دخلت علی سهل رأیت المسجد فی وسط البیت فقلت: ألا إلی العریش أو إلی الجدار، فقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس هاهنا، و هو البیت الذی صار لابن حمران.

و منها: مسجد بنی خدارة إخوة بنی خدرة من الخزرج.
روی ابن شبة عن شیخ من الأنصار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدارة، و حلق رأسه فیه. و عن هشام بن عروة أنه صلی اللّه علیه و سلم صلّی به. و عن عمرو بن شرحبیل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وضع یده علی الحجر الذی فی أجم سعد بن عبادة عند جرار سعد، و صلّی فی مسجد بنی خدارة.
قلت: قد تقدم ذکر جرار سعد فی منزل بنی ساعدة الثالث، و بیان أنها کانت حدّ سوق المدینة من جهة الشام قرب ثنیة الوداع، و أن منازل بنی خدارة کانت بجرار سعد
و قال المطری: هذه الدار قبلی دار بنی ساعدة و بئر بضاعة مما یلی سوق المدینة.
و إذا تأملت ما قدمناه فی منازل بنی ساعدة علمت أن هذه هی دارهم الثالثة التی بها رهط سعد، و عندها السقیفة، و لیس بها لبنی ساعدة مسجد، و ینبغی أن لا یغافل عما قدمناه من حدوث مسجد فی منزلة الحاج الشامی قبلیّ المنهل الذی عند مشهد النفس الزکیة، أنشأه قاضی الحرمین العلامة محیی الدین الحنبلی هناک؛ فلا یتوّهم أنه أحد هذه المساجد، و الله أعلم.

و منها: مسجد راتج؛ لم یتعرض المطری و من تبعه لذکره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 61
و قد روی ابن شبة عن خالد بن ریاح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد راتج، و شرب من جاسوم، و هی بئر هناک.
و روی ابن زبالة صلاته صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد راتج عن خالد بن رباح عن رجل من بنی حارثة. و سیأتی أن جاسوم بئر أبی الهیثم بن التیهان، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی حائطه. و راتج تقدم فی المنازل أنه أطم سمیت به الناحیة، و أن بنی الشطیة کانوا إحدی قبائل راتج الثلاث، و أن ممن کان به بنی زعوراء إخوة بنی عبد الأشهل و منهم أبو الهیثم بن التّیهان؛ و لهذا نقل الأقشهری عن المحب الطبری أنه ذکر المساجد التی کانوا یصلون فیها بأذان بلال فقال: و مسجد بنی راتج من بنی عبد الأشهل.
قلت: و صواب العبارة «مسجد راتج» و قد سبق ذکر راتج أیضا فی منازل مزینة من المهاجرین حیث قال فیها: و نزلت بنو ذکوان من بنی سلیم مع أهل راتج من الیهود ما بین دار قدامة إلی دار حسن بن زید بالجبانة. و سیأتی ذکر الجبانة فی ترجمة ذباب. و سیأتی لراتج ذکر فی ترجمة الخندق، و منه یؤخذ أنه کان فی شرقی ذباب الذی علیه مسجد الرایة جانحا إلی جهة الشام، و بعده فی المشرق منزل بنی عبد الأشهل.
و قال المطری: إن فی غربی وادی بطحان من جهة مساجد الفتح جبلین صغیرین:
أحدهما یقال له راتج، و یقال للذی إلی جنبه جبل أبی عبید.
قلت: و إن صحّ ما ذکره فلیس هو المراد هنا؛ لأن تلک الجهة لیست فی منازل بنی عبد الأشهل و إخوتهم المذکورین. و الذی صرح به ابن زبالة و غیره أنه اسم أطم کما قدمناه، فهو المعتمد و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی عبد الأشهل من الأوس، و یقال له: مسجد واقم.
روی أبو داود و النسائی عن کعب بن عجرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی مسجد بنی عبد الأشهل فصلّی فیه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم یسجدون بعدها، فقال: هذه صلاة البیوت، و إسناده جید، إلا أن فیه إسحاق بن کعب بن عجرة مجهول الحال.
و روی ابن شبهة عن محمود بن لبید قال: صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاة المغرب فی مسجد بنی عبد الأشهل، فلما فرغ من صلاته قال: صلّوا هاتین الرکعتین فی بیوتکم، و محمود بن لبید من صغار الصحابة، و جلّ روایته عن الصحابة، و فی إسناده عنعنة ابن إسحاق، و رواه أحمد برجال ثقات، و لفظه: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجدنا فصلّی بنا المغرب، فلما سلّم منها قال: ارکعوا هاتین الرکعتین فی بیوتکم، للسبحة بعد المغرب، و رواه ابن ماجه عن محمود بن لبید عن رافع بن خدیج قال: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بنی عبد الأشهل، فصلّی بنا المغرب فی المسجد، الحدیث، و فی إسناده متروک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 62
و روی ابن شبة و ابن ماجه عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاءنا النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلّی بنا فی بنی عبد الأشهل، فرأیته واضعا یدیه علی ثوبه إذا سجد و عبد الله بن عبد الرحمن لیست له صحبة، قال الذهبی: و صوابه عن أبیه عن جده.
و قد روی ابن ماجه عقبه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بنی عبد الأشهل، و علیه کساء ملتف به یضع یدیه علیه یقیه برد الحصی.
و رواه ابن شبة بنحوه، و فی إسناد کل منهما ضعیف.
و روی ابن شبة عن إبراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیبة- و هو ضعیف- عن أبیه معضلا قال: صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی مسجد واقم فی بنی عبد الأشهل و علیه برنکان لم یفض بیدیه من البرنکان إلی الأرض.
و عن أمر عامر أنها رأت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی مسجد بنی عبد الأشهل أتی بعرق فتعرّقه، ثم صلی و لم یمسّ ماء.
و رواه ابن زبالة إلا أنه قال: إنها قالت: أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعرق فتعرقه و هو فی مسجد بنی عبد الأشهل، ثم قام فصلی و لم یتوضأ.
و روی یحیی عن بکر بن عبد الوهاب عن محمد بن عمر قال: قالوا: کان بالمدینة تسعة مساجد یسمعون فیها مؤذن النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فیصلون فی مساجدهم، و لا یأتون مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، إلا یوم الجمعة فإنهم کانوا یجمعون فیه، و ربما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا صلّی الظهر إلی مسجد بنی عبد الأشهل فیصلی العصر و المغرب فی مسجد بنی عبد الأشهل، و لم تکن دار کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أکثر لها غشیانا من دار بنی عبد الأشهل قبل وفاة سعد بن معاذ و بعد وفاته.
قلت: و الأخبار فی الصلاة فی هذا المسجد کثیرة، و هو غیر معروف الیوم، و تقدم أن المطری قال: إن دار بنی عبد الأشهل قبلی دار بنی ظفر مع طرف الحرة الشرقیة المعروفة بحرّة واقم، و کأنه أخذه من قول یحیی فی مسجد بنی ظفر: إنه دون مسجد بنی الأشهل، و لا دلالة فی ذلک علی ما قاله، و الصواب ما قدمناه فی منازلهم من أنها کانت فی شامی بنی ظفر بالحرّة المذکورة و ما والاها بین بنی ظفر و بنی حارثة، و سیأتی فی ترجمة الخندق ما یصرح بذلک. و یؤیده ما سیأتی فی مسجد القرصة من أنها ضیعة لسعد بن معاذ، و القرصة معروفة الیوم بالجهة التی ذکرناها. و بنو عبد الأشهل هم رهط سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، و قد رأیت قرب القرصة آثار منازل کثیرة الظاهر أنها منازلهم، و یؤیده أن فیما نقله الواقدی عن کتاب مسرف بن عقبة إلی یزید بعد مقتلة الحرّة «إنی فرقت أصحابی علی أفواه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 63
خنادقهم؛ فولیت الحصین بن نمر ناحیة ذباب و ما والاها، و وجهت حبیش بن دلجة إلی ناحیة بقیع الغرقد، و کنت و من معی من قواد أمیر المؤمنین فی وجه بنی حارثة، فأدخلنا علیهم الخیل حین ارتفع النهار من ناحیة بنی عبد الأشهل، فما صلیت الظهر إلا فی مسجدهم، و إنا أوقعنا بهم السیوف فقتلنا من أشرف لنا منهم، و تبعنا مدبرهم، و أجهزنا علی جریحهم، و انتهبناها ثلاثا» انتهی.
و قد تقدم فی الفصل الخامس عشر من الباب الثانی أن بعض بنی حارثة فتح لأهل الشام طریقا من قبلهم، و أنهم أتوا من قبل بنی حارثة. و نقل الواقدیّ أن أول ما انتهبت و الحرب بعد لم تنقطع دار بنی عبد الأشهل، أی لأنها التی کانت تلیهم بعد الدخول من بنی حارثة، و الله أعلم.

و منها: مسجد القرصة، روی رزین عن یحیی بن قتادة عن مشیخة قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی دور الأنصار فیصلی فی مساجدهم، فصلی فی مسجد القرصة، و القرصة: ضیعة لسعد بن معاذ، قال الزین المراغی: فلعلها القرصة المعروفة الیوم بطرف الحرة الشرقیة من جهة الشمال؛ لأنها قریبة من منازل بنی عبد الأشهل رهط سعد، غیر أن المسجد لا یعرف فیها الیوم.
قلت: رأیت بها قرب البئر علی رابیة أثر مسجد، و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی حارثة من الأوس روی ابن شبة عن الحارث بن سعد بن عبید الحارثی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حارثة.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن جعفر عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حارثة، و قضی فیه فی شأن عبد الرحمن بن سهل، یعنی المقتول بخیبر، أخی عبد الله بن سهل بنی عم حویصة و محیصة.
و تقدم فی المنازل أن بنی حارثة تحوّلوا قبل الإسلام من دار بنی عبد الأشهل إلی دارهم فی سند الحرّة التی بها الشیخان شامیّ بنی عبد الأشهل، خلاف ما ذکره المطری من أن منازلهم بیثرب.

و منها: مسجد الشیخین، و یقال له: «مسجد البدائع».
روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند الشیخین، و بات فیه، و صلّی فیه الصبح یوم أحد، ثم غدا منه إلی أحد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 64
و عن ابن عباس عن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند البدائع عند الشیخین، و بات فیه حتی أصبح، و الشیخان: أطمان.
و عن أم سلمة رضی الله تعالی عنها قالت: أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد البدائع بشواء، فأکله، ثم بات حتی غدا إلی أحد.
و روی ابن زبالة عن جعفر بن محمد عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند الشیخین، و أنه عدل من ثمّ یوم أحد إلی أحد.
و رواه یحیی من طریق ابن زبالة، قال ابنه طاهر بن یحیی عقبه: و یعرف الیوم بمسجد العدوة.
و روی یحیی أیضا عن محمد بن طلحة قال: المسجد الذی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة حین راح أی إلی أحد من هاهنا هو المسجد الذی علی یمینک إذا أردت قناة، أی وادی الشطاة، صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم العصر و العشاء و الصبح، ثم غدا إلی أحد یوم السبت.
و سیأتی فی الشیخین قول المطری: إنه موضع بین المدینة و جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرّة إلی جبل أحد. و تقدم قول ابن زبالة: و کان لبعض من هناک من الیهود الأطمان اللذان یقال لهما الشیخان بمفضاهما المسجد الذی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین سار إلی أحد.

و منها: مسجد بنی دینار بن النجار من الخزرج روی ابن شبة عن یحیی بن النضر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی دینار، و عن عبد الله بن عقبة بن عبد الملک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان کثیرا ما یصلّی فی مسجد بنی دینار عند الغسالین.
و روی ابن زبالة عن أیوب بن صالح الدیا ناری أن أبا بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه تزوّج امرأة منهم فاشتکی، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعوده، فکلّموه أن یصلی لهم فی مکان یصلون فیه، فصلی فی المسجد الذی یا بنی دینار عند الغسالین.
و تقدم فی المنازل عن المطری أن دارهم بین دار بنی جدیلة التی عند بیرحاء و بین دار بنی معاویة أهل مسجد الإجابة، و أن ابن زبالة صرح بخلافه، حیث قال: نزلوا دارهم التی خلف بطحان الذی فی شقه الغربی مما یلی الحرة.
قلت: و یؤیده ما سیأتی فی الخندق، أنهم خندقوا من مسجد القبلتین إلی دار ابن أبی الجنوب بالحرة، و ذلک لأن منازلهم فی تلک الجهة، و لأن ابن زبالة قال: إن بنی سواد من بنی سلمة نزلوا عن مسجد القبلتین إلی أرض ابن عبید الدیا ناری، و سیأتی أن نقب بنی دینار هو طریق العقیق بالحرة الغربیة، و به السقیا کما قال الواقدی، فإنما کانوا بالحرة الغربیة، و قد سمی الأسدی مسجدهم بمسجد الغسالین؛ لما تقدم من أنه کان عند الغسالین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 65
و فی غربی وادی بطحان بالحرة موضع یعرف الیوم بالمغسلة، قال المجد: کان یغسل فیها، قال: و هی الیوم حدیقة کثیرة النخیل من أقرب الحدائق إلی المدینة، انتهی. فلعل ذلک فی موضع منازلهم.
و قد رأیت هناک حجرا علیه کتابة کوفیة فیها ما لفظه: مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و عنده آثار یظهر أنها من آثار المسجد، و قد بنی صاحب المغسلة هناک مسجدّا فی تلک الآثار، و جعل الحجر فیه.

و منها: مسجد بنی عدی بن النجار، و مسجد دار النابغة فی بنی عدی أیضا روی ابن شبة عن یحیی بن عمارة المازنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی دار النابغة، و اغتسل فی مسجد بنی عدی.
و عن یحیی بن النضر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد دار النابغة و مسجد بنی عدی.
و عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی عدی و فی بیت صرمة فی بنی عدی.
و رواه ابن زبالة عند بلفظ: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد دار النابغة و فی مسجد بنی عدی.
و تقدم عن المطری أن منازل بنی عدی غربی المسجد النبوی، و لم أر لغیره ما یوافقه و لا ما یخالفه، إلا أن النضر والد أنس خادم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان منهم.
و سیأتی فی بئره ما یبین أن داره کانت شامی المسجد النبوی عند بنی جدیلة.
و دار النابغة: هی المرادة بما رواه ابن شبة عن أبی زید النجاری قال: قبر عبد الله بن عبد المطلب یعنی والد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی- دار النابغة قال عبد العزیز: و وصفه لی محمد بن عبد الله بن کریم فقال: تحت عتبة البیت الثانی علی یسار من دخل دار النابغة.
و قال ابن عبد البر: توفی عبد الله والد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و قبره بها فی دار من دور عدی بن النجار، قال ابن الجوزی: هی دار النابغة.

و منها: مسجد بنی مازن بن النجار- روی ابن زبالة عن یعقوب بن محمد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خطّ مسجد بنی مازن و لم یصل فیه.
و فی روایة عنه: وضع مسجد بنی مازن بیده، و صلّی فی بیت أم بردة فی بنی مازن.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 66
قلت: أم بردة هذه هی مرضعة إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و توفی عندها، و حضر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وفاته فی بیتها، و ظاهر ما سیأتی فی بقیع الزبیر من قول ابن شبة فی بعض دوره علی یسارک إذا أردت بنی مازن، و کذا ما قدمناه عنه فی منازل مزینة و من حل معها أن منازل بنی مازن قرب منازل بنی زریق مما یلی القبلة و المشرق؛ لأنه قال بعد ذکر منازل بنی زریق ما لفظه: إلی أن یلقی بنی مازن بن عدی بن النجار، لکن قوله ابن عدی خطأ فی النسخة لأن مازنا هو ابن النجار نفسه، و عدی أخوه.
و تقدم عن المطری أن منازل بنی مازن قبلی بئر البصة فی الناحیة المسماة الیوم بأبی مازن، قال: و کان إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسترضعا فیها عند امرأة أبی سیف العین.

و منها: مسجد بنی عمرو بن مبذول بن مالک بن النجار روی ابن زبالة و ابن شبة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی عمرو بن مبذول.
و روی ابن شبة عن یحیی بن النضر نحوه، و لم یذکر المطری و من تبعه هذا المسجد، و لم یعد بنی مبذول فی بطون بنی النجار.
و تقدم فی المنازل أن منزلهم کان عند بقیع الزبیر؛ فتؤخذ جهته من المسجد بعده.

و منها: مسجد بقیع الزبیر روی ابن زبالة عن عطاء بن یسار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی الضحی فی بقیع الزبیر رکعتین، فقال له أصحابه: إن هذه الصلاة ما کنت تصلیها، قال: إنها صلاة رغب و رهب فلا تدعوها.
و سیأتی فی بقیع الزبیر أنه فی شرقی بنی زریق، مجاور لدور بنی غنم إلی جانب البقال.

و منها: مسجد صدقة الزبیر ببنی محمم- روی ابن زبالة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی وضعه الزبیر فی بنی محمم.
و رواه ابن شبة عنه بلفظ: فی صدقة الزبیر فی بنی محمم.
قلت: و ذلک بالجزع المعروف بالزبیریات، غربی مشربة أم إبراهیم، و قبلتها بقرب خنافة و الأعواف، و هما من أموال بنی محمم.
و قال الشافعی رحمه الله: و صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم قائمة عندنا، و صدقة الزبیر قریب منها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 67
و نقل ابن شبة عن أبی غسان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر ماله الذی یقال له بنو محمم من أموال بنی النضیر، فابتاع إلیه الزبیر أشیاء من أموال بنی محمم، فتصدق بها علی ولده.
و فی سنن أبی داود عن أسماء بنت أبی بکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر نخلا.
و عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر حضر فرسه، فأجری فرسه حتی قام، ثم رمی سوطه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أعطوه حیث بلغ السوط.
و فی الصحیح قصة الرجل الذی نازع الزبیر فی السقی بشراج الحرة، و سنبین أنها حرة بنی قریظة.
و روی الطبرانی أن ذلک الرجل من بنی أمیة بن زید، و منازلهم و أموالهم عند هذه الحرة.
و فی حدیث أسماء فی قصة حملها النوی من أرض الزبیر أنها کانت علی میلین من المدینة، و کله مؤید لکونها الموضع المعروف الیوم بالزبیریات.
و یؤیده أیضا أن کثیرا منها بأیدی جماعة من ذریة الزبیر بن العوام یعرفون الیوم بالکماة.

و منها: مسجد بنی خذرة إخوة بنی خدارة من الخزرج روی ابن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدرة.
و عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بعض منازل بنی خدرة؛ فهو المسجد الصغیر الذی فی بنی خدرة مقابل بیت الحیة.
و روی ابن شبة عن ربیع بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیت إلی جنب مسجد بنی خدرة.
و روی هو و ابن زبالة عن ربیع بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد بنی خدرة.
و تقدم فی المنازل أن بنی خدرة ابتنوا بدارهم أطما یقال له الأجرد، و یقال لبئره البصة، کان لجد أبی سعید الخدری، قال المطری: و بعضه باق إلی الیوم
قلت: و هو الذی ابتنی علیه الزکوی بن صالح المنزل الذی عند بئر البصة التی اتخذ لها الدرجة الآتی ذکرها.
و قوله فی روایة ابن زبالة «مقابل بیت الحیة» کأنه یشیر إلی البیت الذی اتفقت به قصة الحیة المذکورة فی صحیح مسلم عن أبی السائب أنه دخل علی أبی سعید الخدری فی بیته، قال: فوجدته یصلی، فجلست أنتظره حتی یقضی صلاته، فسمعت تحریکا فی عراجین فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 68
ناحیة البیت، فالتفتّ فإذا هی حیة، فوثبت لأقتلها، فأشار إلیّ أن أجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلی بیت فی الدار فقال: أ تری إلی هذا البیت؟ فقلت: نعم، قال: کان فتی منا حدیث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الخندق؛ فکان ذلک الفتی یستأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأنصاف النهار فیرجع إلی أهله، فاستأذنه یوما، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: خذ علیک سلاحک فإنی أخشی علیک قریظة، فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بین البابین قائمة فأهوی إلیها الرمح لیطعنها به، و أصابته غیرة، فقالت له: اکفف علیک رمحک و ادخل البیت حتی تنظر ما الذی أخرجنی، فدخل فإذا بحیة عظیمة منطویة علی الفرش، فأهوی إلیها بالرمح فانتظمها، ثم خرج فرکزه فی الدار، فاضطربت علیه فما یدری أیهما کان أسرع موتا الحیة أم الفتی، قال: فجئنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکرنا ذلک له، و قلنا:
ادع الله یحیه لنا، فقال: استغفروا لصاحبکم، ثم قال: إن بالمدینة جنّا قد أسلموا، فإذا رأیتم منهم شیئا فاذنوه ثلاثة أیام، فإن بدا لکم بعد ذلک فاقتلوه فإنما هو شیطان.

و منها: مسجد بنی الحارث بن الخزرج، و مسجد السنح- روی ابن شبة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدارة و بالحبلی و بالحارث بن الخزرج و مسجد السنح، و رواه ابن زبالة بلفظ: مسجد بنی الحارث بن الخزرج و مسجد السنح.
قلت: تقدم أن منازل بنی الحارث شرقی بطحان و تربة صعیب، و یعرف الیوم بالحارث بإسقاط بنی، و بالقرب منه السنح، کان علی میل من المسجد النبوی، و هو منازل جشم و زید ابنی الحارث بن الخزرج، و به منزل أبی بکر رضی الله تعالی عنه بزوجته بنت خارجة.

و منها: مسجد بنی الحبلی رهط عبد الله بن أبیّ بن سلول من الخزرج- روی ابن زبالة و ابن شبة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی الحبلی. و رواه ابن شبة أیضا عن سعد بن إسحاق بن کعب.
و تقدم عن المطری أن دارهم بین قباء و بین دار بنی الحارث التی فی شرقی بطحان، مع ما قاله ابن حزم فی منازلهم فراجعه.

و منها: مسجد بنی بیاضة من الخزرج روی ابن شبة و یحیی عن سعید بن إسحاق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی بیاضة. و روی ابن زبالة عنه نحوه، و عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک قال: کنت أخرج أقود أبی بعد أن عمی إلی المسجد یوم الجمعة، قال:
فیسمع الأذان بالطریق، فإذا سمعه قال: یرحم الله أسعد بن زرارة، کان أول من جمّع بنا بهذه القریة، و نحن یومئذ أربعون فی هزمة من حرة بنی بیاضة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 69
و تقدم فی الفصل الثامن من الباب الثالث نحوه من روایة أبی داود.
و روی ابن زبالة أیضا عن ربیعة بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی الحرة فی الرحابة.
و تقدم فی منازل بنی بیاضة أن الرحابة مزرعة فی شامیها أطمهم المسمی بعقرب، و کانت لآل عاصم بن عطیة بن عامر بن بیاضة.
و ذکر ابن زبالة أطما آخر کان بین المزرعتین الرحابة و الحیرة.
و تقدم أیضا أن دار بنی بیاضة شامی دار بنی سالم أهل مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار، ممتدة فی تلک الحرة و بعضها فی السبخة.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن عبد الله بن سعد عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: وقعت هذه اللیلة رحمة؟ فیما بین بنی سالم و بنی بیاضة، فقالت بنو سالم و بنو بیاضة: أ ننتقل إلیها؟ قال: لا، و لکن أقبروا فیها.

و منها: مسجد بنی خطمة من الأوس، و مسجد العجوز.
روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل و هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خطمة.
و رواه ابن شبة عن هشام و عبد الله بن الحارث، و روی أیضا عن مسلمة بن عید الله الخطمی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد العجوز فی بنی خطمة عند القبر، و مسجد العجوز الذی عند قبر البراء بن معرور، و کان ممن شهد العقبة، فتوفی قبل الهجرة، و أوصی للنبی صلی اللّه علیه و سلم بثلث ماله، و أمر بقبره أن یستقبل به الکعبة.
و روی ابن زبالة عن أفلح بن سعید و غیره من أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد العجوز ببنی خطمة، و هی امرأة من بنی سلیم ثم من بنی ظفر بن الحارث.
و سیأتی فی الآبار عن عبد الله بن الحارث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من ذرع بئر بنی خطمة التی بفناء مسجدهم، و صلی فی مسجدهم.
و تقدم عن المطری أن الأظهر عنده أن منازلهم فی شرقی مسجد الشمس بالعوالی، و أن الأظهر عندنا أنهم کانوا بقرب الماجشونیة؛ لقول ابن شبة فی سیل بطحان: إنه یصبّ فی جفاف، و یمر فیه حتی یفضی إلی فضاء بنی خطمة و الأغرس، و قوله فی مذینب: إنه یلتقی هو و سیل بنی قریظة بالمشارف فضاء بنی خطمة، و سیأتی أن ذلک عند تنور النورة الذی فی شامی الماجشونیة، و قد رأیت آثار القریة و الآطام هناک.

و منها: مسجد بنی أمیة بن زید من الأوس- روی ابن شبة عن عمر بن قتادة أن النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 70
صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد لهم فی بنی أمیة من الأنصار، و کان فی موضع الکبابین الخربتان عند مال نهیک، و عن محمد بن عبد الرحمن بن وائل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی تلک الخربة، و کان قریبا من مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم هناک أجم، فانهدم، فسقط علی المکان الذی فیه، فترک و طرح علیه التراب حتی صار کباء.
و روی ابن زبالة عن سعید بن عمران أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بنی أمیة فی موضع الکباء عند مال نهیک بن أبی نهیک.
قال المطری: و دارهم شرقی دار بنی الحارث بن الخزرج، و فیهم کان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه نازلا بامرأته الأنصاریة حین کان یتناوب النزول إلی المدینة هو و جاره من الأنصار.
قلت: الذی یتحرر مما سبق فی المنازل أنهم کانوا قرب النواعم و بئر العهن، و هی من أموالهم کما سنبینه فی الآبار، و یمر سیل مذینب من بیوتهم ثم یسقی الأموال. و بالحرة الشرقیة قریبا من الموضع المذکور آثار قریة یمر بها سیل مذینب الظاهر أنها قریتهم. و یشهد لذلک أن ابن إسحاق ذکر فی مقتل کعب بن الأشرف- و کان فی بنی النضیر- أن محمد بن مسلمة و من معه انتهوا إلی حصنه فی لیلة مقمرة فهتف به أبو نائلة، ثم ذکر قتله، و أن محمد بن مسلمة قال: فخرجنا حتی سلکنا علی بنی أمیة بن زید، ثم علی بنی قریظة، ثم علی بعاث حتی أسندنا فی حرة العریض.

و منها: مسجد بنی وائل من الأوس- روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی وائل.
و روی ابن شبة عن سلمة بن عبد الله الخطمی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیت القعدة عند مسجد بنی وائل، و عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی وائل بین العمودین المقدمین خلف الإمام بخمسة أذرع أو نحوها، قال: و ضربنا ثمّ وتدا.
قال المطری: و الظاهر أن منازلهم کانت فی شرق مسجد الشمس.
قلت: الظاهر أنها بقباء، و أن هذا المسجد هو المراد بقول ابن النجار: إن بالمدینة عدة مساجد خراب فیها المحاریب و بقایا الأساطین و تنقض و تؤخذ حجارتها فیعمر بها الدور:
أحدها مسجد بقباء قریب من مسجد الضّرار فیه أسطوان قائمة، انتهی؛ فکأنه فیما بین زمان المطری و زمانه نقضت بقیته بحیث لم یدرک له المطری أثرا.

و منها: مسجد بنی واقف من الأوس- روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 71
صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی واقف. قال المطری و تبعه من بعده حتی المجد: مسجد بنی واقف موضع بالعوالی، کانت فیه منازل بنی واقف من الأوس رهط هلال بن أمیة الواقفی أحد الثلاثة الذین تاب الله علیهم فی تخلفهم عن غزوة تبوک، و لا یعرف مکان دارهم الیوم، إلا أنها بالعوالی.
قلت: لا دار أعرف من دارهم؛ لما تقدم فی المنازل من أنهم نزلوا عند مسجد الفضیخ، و ابتنوا أطما کان موضعه فی قبلة مسجد الفضیخ، و هذا من فوائد الاعتناء بذکر المنازل، و المطری لم یعتن بها، لکن العجب من المجد فإنه ذکر ما قدمناه فی المنازل، ثم قلد المطری عند ذکر المساجد.

و منها: مسجد بنی أنیف، تصغیر أنف حی من بلی، و یقال: إنهم بقیة من العمالیق کما تقدم فی منازل الیهود، و بینا فی منازل بنی عمرو بن عوف من الأوس أنهم کانوا حلفاء لهم. و روی ابن زبالة عن عاصم بن سوید عن أبیه قال: سمعت مشیخة بنی أنیف یقولون: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما کان یعود طلحة بن البراء قریبا من أطمهم، قال عاصم:
قال أبی: فأدرکتهم یرشّون ذلک المکان و یتعاهدونه ثم بنوه بعده؛ فهو مسجد بنی أنیف بقباء.
قلت: طلحة بن البراء منهم. و قال المتکلمون فی أسماء الصحابة: إنه من بلیّ و کان حلیفا للأوس، و ذلک هو السبب کما قدمناه فیما وقع للمطری و من تبعه من أن بنی أنیف بطن من الأوس، قال: و دارهم بین بنی عمرو بن عوف بقباء و بین العصبة.
قلت: المعتمد ما قدمناه، و دارهم بقباء عند المال المعروف الیوم بالقائم فی جهة قبلة مسجد قباء من جهة المغرب، و عند بئر عذق کما سبق.

و منها: مسجد دار سعد بن خیثمة بقباء ذکر ابن زبالة فیما نقله المطری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی فی دار سعد بن خیثمة رضی الله تعالی عنه بقباء، و جلس فیه، قال المطری: و بیت سعد بن خیثمة أحد الدور التی قبلی مسجد قباء، یدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء و یصلون فیها.
و هناک أیضا دار کلثوم بن الهدم، و فی تلک العرصة کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نازلا قبل خروجه إلی المدینة، و کذلک أهله صلی اللّه علیه و سلم و أهل أبی بکر رضی الله تعالی عنه حین قدم بهم علی ابن أبی طالب رضی الله تعالی عنه بعد خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة، و هن: سودة، و عائشة و أمّها، و أختها أسماء، و هی حامل بعبد الله بن الزبیر، فولدته بقباء قبل نزولهم المدینة، فکان أول مولود ولد من المهاجرین بالمدینة، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 72
قلت: و فی قوله «إن علیا قدم و معه من ذکر» نظر؛ فقد قدمنا أن علیا رضی الله تعالی عنه لحق النبی صلی اللّه علیه و سلم بقباء، و أنه صلی اللّه علیه و سلم بعث زید بن حارثة و أبا رافع إلی مکة بعد ذلک فقدما علیه بأهله، و خرج معهم عبد الله بن أبی بکر بعیال أبی بکر. و حدیث أسماء فی ولادتها عبد الله بن الزبیر متفق علیه. و فیه أنه کان أول مولود ولد فی الإسلام، ففرحوا به؛ لأنه کان قد قیل لهم: إن الیهود سحرتکم فلا یولد لکم. و فیه دلالة علی تأخر ولادته عن مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم بمدة. و قال الذهبی تبعا للواقدی: إن ولد فی سنة اثنتین، و قال الحافظ ابن حجر: المعتمد أنه ولد فی السنة الأولی؛ للحدیث المتفق علیه، و سبق فی سنی الهجرة عن أبی حاتم ما یوافقه.
و تقدم فی ذکر مسجد قباء أن دار سعد بن خیثمة هی التی تلی المسجد فی قبلته.

و منها: مسجد التوبة بالعصبة منازل بنی جحجبا من بنی عمرو بن عوف من الأوس- روی ابن زبالة عن أفلح بن سعد و غیره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجیم، قال المطری: و لیست بمعروفة الیوم، یعنی البئر. و العصبة: فی غربی مسجد قباء فیها مزارع و آبار کثیرة.
قلت: یستفاد مما ذکرناه فی المنازل من أنهم ابتنوا أطما یقال له الهجیم عند المسجد الذی صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم أن بئر هجیم مضافة للأطم المذکور؛ فیطلب المسجد عند ذلک، و ما علمت السبب فی تسمیته بمسجد التوبة.

و منها: مسجد النور- قال ابن زبالة: حدثنا محمد بن فضالة عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی موضع مسجد النور. قال المطری: و لا یعلم الیوم مکانه.
قلت: و ما علمت سبب تسمیته بذلک، و رأیت الأسدی فی منسکه ذکر فی المساجد التی تزار فی ناحیة مسجد قباء مسجد النور، ثم ذکر فی المساجد التی تزار بناحیة المدینة و ما حولها مسجد النور أیضا، و لعل هذا المسجد هو الموضع الذی انتهی إلیه أسید بن حضیر و عباد بن بشر، و هما من بنی عبد الأشهل، و کانا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فی لیلة ظلماء، فتحدثا عنده حتی إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما، فمشیا علی ضوئها، فلما تفرق بهما الطریق أضاءت لکل واحد منهما عصاه فمشی فی ضوئها، کما أخرجه البخاری؛ فیکون المسجد المذکور بدار بنی عبد الأشهل.
و روی أحمد برجال الصحیح حدیث قتادة بن النعمان الظفری فی إعطاء النبی صلی اللّه علیه و سلم له العرجون فی لیلة مظلمة فأضاء له من بین یدیه عشرا و من خلفه عشرا- الحدیث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 73
و روی أبو نعیم عن أنس رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عمر رضی الله تعالی عنه سهرا عند أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه یتحدثان عنده، حتی ذهب ثلث اللیل، ثم خرجا و خرج أبو بکر رضی الله تعالی عنه معهما فی لیلة مظلمة و مع أحدهما عصا، فجعلت تضی‌ء لهما و علیها نور حتی بلغوا المنزل.

و منها: مسجد عتبان بن مالک بأصل أطمه المسمی بالمزدلف بدار بنی سالم بن الخزرج روی ابن زبالة عن إبراهیم بن عبد الله بن سعد أن عتبان بن مالک قال: یا رسول الله إن السیل یحول بینی و بین الصلاة فی مسجد قومی، قال: فصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته، فهو المسجد الذی بأصل المزدلف. و رواه یحیی و قال: فهو المسجد الذی بأصل المزدلف أطم مالک بن العجلان.
قلت: تقدّم فی مسجد الجمعة أن المزدلف هو الأطم الخراب الذی فی شامی مسجد الجمعة، عند عدوة الوادی الشرقیة، و أن صلاته صلی اللّه علیه و سلم بدار عتبان فی الصحیح، و أن الظاهر أن مسجد قومه الذی یحول السیل بینه و بینهم هو مسجدهم الأکبر الذی کان بمنازلهم بالحرة فی عدوة الوادی الغربیة.
و روی ابن شبة عن عتبان بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیته سبحة الضحی، فقاموا وراءه فصلوا.
و عن سعد بن إسحاق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد بنی سالم الأکبر. و روی ابن زبالة نحوه عن کعب بن عجرة.

و منها: مسجد میثب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم- روی ابن زبالة و ابن شبة و یحیی عن محمد بن عقبة بن أبی مالک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد صدقته میثب، و سیأتی فی الصدقات أن المیثب مجاور لبرقة و غیره من الصدقات الآتیة.

و منها: مسجد المنارتین روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن حرام بن سعد بن محیصة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی بأصل المنارتین فی طریق العقیق الکبیر، قال المطری: و هذا المسجد لا یعرف، و هو یلی طریق العقیق کما ذکر.
قلت: روی ابن زبالة عن عبد الله بن البولا أن أربعة رهط من المهاجرین الأولین کلهم یخبره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «خرج إلی الجبل الأحمر الذی بین المنارتین، فإذا بشاة میتة قد أنتنت، فأمسکوا علی أنفهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما ترون کرامة هذه الشاة علی صاحبها؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 74
فقالوا: یا رسول الله ما تکرم هذه علی أحد، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: للدّنیا أهون علی الله من هذه علی صاحبها».
و عن إبراهیم بن محمد عن أبیه أن اسم الجبل الأنعام، و هو الجبل الذی بنی علیه المزنی و جابر بن علی الزمعی ثم أورد قول الشاعر:
لمن الدیار غشیتها بالأنعام
البیت الآتی فی الأنعام.
قلت: و هو الجبل الأحمر الذی علی یسارک إذا مررت من أوائل الرقیقین قاصدا العقیق؛ لانطباق الوصف علیه، و لأنی خرجت إلیه و صعدته فرأیت علیه أساس البناء الذی أشار إلیه، و ظهر بذلک أن المنارتین بقربه عند الرقیقین؛ فهناک موضع هذا المسجد.

و منها: مسجد فیفاء الخبار قال ابن إسحاق فی غزوة العشیرة: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سلک علی نقب بنی دینار من بنی النجار، ثم علی فیفاء الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر یقال لها «ذات الساق» فصلّی عندها فثمّ مسجد، و صنع له طعام عندها، فأکل منه و أکل الناس معه، فموضع آثاره فی البرمة معلوم هناک، و استسقی له من ماء یقال له المشیرب، انتهی. و المشیرب: تصغیر مشرب ما بین جبال فی شامی ذات الجیش.
قال المطری: و فیفاء الخبار غربی الجماوات، و هی أی الجماوات الأجبل التی فی غربی وادی العقیق، و توهم المجد أن الضمیر فی قوله «و هی» لفیفاء الخبار فقال فیه: الصحیح أنه الأجبل التی فی غربی وادی العقیق، انتهی.
و سیأتی فی رابع فصول الباب السابع عن الهجری أن جمّاء أم خالد فی مهبّ الشمال من جماء تضارع، و أن فیفاء الخبار من جماء أم خالد.
و نقل ابن سعد عن ابن عقبة أن فیفاء الخبار من وراء الجماء، و الخبار بفتح المعجمة و الموحدة کسحاب- ما لان من الأرض و استرخی، و الأرض ذات الجحرة و الحفائر. و الفیفاء بفاءین بینهما مثناة تحتیة- هی الصخرة الملساء.
قال المطری: و بهذا الموضع کانت ترعی إبل الصدقة و لقاح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر قصة العرنیین التی قدمناها فی محلها. و ینبغی لمن تیسر له الوصول إلی هذه الجهة أن یتبرک بالجماوات؛ لما سیأتی فیها، و کذلک جبل عظم لما سیأتی فیه أیضا.

و منها: مسجد بین الجثجاثة و بئر شداد، بطرف وادی العقیق مما یلی البقیع؛ لأن ابن زبالة روی فی سیاق ذلک عن عمر بن القاسم و عبد الملک بن عمر قال: صلّی رسول الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 75
صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد بین الجثجاثة و بین بئر شداد فی تلعة هناک، قال: و کان عبد الله بن سعد بن ثابت قد اقتطع قریبا منه و بناه.
و قال الهجری: الجثجاثة صدقة عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبیر، و بها قصور و میدا، و اقتضی کلامه أنها بین ثنیة الشرید و الحلیفة.
و هذا آخر ما وقفنا علیه فی مساجد المدینة التی لا تعلم بعینها فی زماننا، و عدتها نحو الأربعین.

تتمة- تقدم ذکر بعض الدور التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، أو جلس و لم یتخذ محل لها، و لنذکر ما وقفنا علیه من بقیتها تتمیما للفائدة:
روی یحیی عن محمد بن طلحة بن طویل قال: سمعت غیر واحد ممن أدرکت یقول:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا جاء مربده، و هو مربد الحکم بن أبی العاص، فکان إذا خرج منه وقف عند بابه، و دعا.

قال محمد بن طلحة: و أخبرنی محمد بن جعفر عن محمد بن سلیمان بن أبی حثمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی دار الشفاء فی البیت الذی علی یمین من دخل الدار.

قال محمد: و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دار عمرو بن أمیة الضمری عن یمین من دخل الدار.

قال محمد: و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دار بسرة بنت صفوان.
قلت: أما دار عمرو بن أمیة الضمری فتقدم ما یبین جهتها فی ذکر دار السوق و غیرها.
و أما دار الشفاء فقال ابن شبة فی دور بنی عدی بن کعب: و اتخذت الشفاء بنت عبد الله دارها التی فی الحکاکین الشارعة فی الخط، فخرجت طائفة من أیدی ولدها فصارت للفضل، و بقیت بأیدیهم منها طائفة، انتهی.
و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی الشفاء هذه و یقیل عندها، و سبق فی مصلی الأعیاد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی العید عند دار الشفاء؛ فالظاهر أنها کانت قرب سوق المدینة و المصلی. و دار بسرة لم أعرفها، و کذا المربد المذکور.
و تقدم فی ذکر البلاط ما جاء فی دار بنت الحارث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 76
و أخرج أبو داود و النسائی و اللفظ له عن عبد الرحمن بن طارق عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا جاز مکانا من دار یعلی استقبل القبلة و دعا، و لم أعرف جهة دار یعلی.

و فی صحیح البخاری عن ثمامة عن أنس أن أمّ سلیم کانت تبسط لنبی الله صلی اللّه علیه و سلم نطعا فیقیل عندها علی ذلک النّطع، قال فإذا قام صلی اللّه علیه و سلم أخذت من عرقه و شعره فجمعته فی قارورة ثم جمعته فی سک، و قال: فلما حضرت أنس بن مالک الوفاة أوصی أن یجعل فی حنوطه من ذلک السک، قال: فجعل فی حنوطه.
و فیه أیضا حدیث أنس فی تکثیر الطعام، و لفظه: قال أبو طلحة لأم سلیم: لقد سمعت صوت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضعیفا أعرف فیه الجوع، فهل عندک من شی‌ء؟ قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعیر، ثم أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت یدی، و لاثتنی ببعضه، ثم أرسلتنی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: فذهبت به فوجدته فی المسجد و معه الناس، فقمت علیهم، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أرسلک أبو طلحة؟ فقلت: نعم، فقال لمن معه: قوموا، فانطلقوا و انطلقت بین أیدیهم حتی جئنا إلی أبی طلحة، فأخبرته، قال أبو طلحة: یا أم سلیم قد جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالناس، و لیس عندنا من نطعمهم، فقالت: الله و رسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتی لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل و أبو طلحة معه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: هلمی یا أم سلیم ما عندک، فأتت بذلک الخبز، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ففتّ و عصرت أم سلیم عکّة فأدمته، ثم قال فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما شاء الله أن یقول، ثم قال: ائذن لعشرة، الحدیث، و فی آخره: فأکل القوم کلهم و شبعوا، و القوم سبعون أو ثمانون رجلا.
قلت: و أم سلیم والدة أنس و زوجة أبی طلحة، فذلک إما فی دار أنس و إما فی دار أبی طلحة، و کلاهما بجهة بنی جدیلة.

و فی الصحیح من حدیث أنس: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا ذهب إلی قباء یدخل علی أم حرام بنت ملحان فتطعمه، و کانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل یوما فأطعمته، فنام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم استیقظ یضحک، الحدیث.
قلت: أم حرام هی خالة أنس أخت أم سلیم المتقدم ذکرها، و زوجها عبادة بن الصامت، کان ببنی سالم؛ لأنه من بنی نوفل إخوة بنی سالم، و یدل لذلک قوله «إذا ذهب إلی قباء» فإن بنی سالم بطریق قباء، فیندفع ما توهمه بعضهم من أن دار أم سلیم و أم حرام واحدة لکونهما أختین، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 77

فی فضل مقابرها، و إتیان النبی صلی اللّه علیه و سلم البقیع، و سلامه علی أهله و استغفاره لهم خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلا إلی البقیع.
روینا فی صحیح مسلم و النسائی عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت: لما کان لیلتی التی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها عندی انفلت فوضع رداءه و خلع نعلیه فوضعهما عند رجلیه و بسط طرف إزاره علی فراشه فاضطجع، فلم یلبث إلا ریثما ظن أنی قد رقدت، فأخذ إزاره رویدا، و انتعل رویدا، و فتح الباب، فخرج، ثم أجافه رویدا، و جعلت درعی فی رأسی، و اختمرت، و تقنعت إزاری، ثم انطلقت علی أثره حتی جاء البقیع فأقام، فأطال القیام، ثم رفع یدیه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرته، فسبقته، فدخلت، فلیس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالک یا عائش حشیا رابیة، قلت: یا رسول الله بأبی أنت و أمی، فأخبرته، قال: فأنت السّواد الذی رأیت أمامی؟ قلت: نعم، فلهزنی فی صدری لهزة أوجعتنی، ثم قال: أظننت أن یحیف الله علیک و رسوله؟ قالت: مهما یکتم الناس یعلمه الله، قال: نعم، قال: فإن جبریل علیه السلام أتانی حین رأیت فنادانی فأخفاه منک فأخفیته منک، و لم یکن یدخل علیک و قد وضعت ثیابک، و ظننت أن قد رقدت فکرهت أن أوقظک، و خشیت أن تستوحشینی، فقال: إن ربک یأمرک أن تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم، قال: قلت کیف أقول لهم یا رسول الله؟ قال: قولی السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین، و یرحم الله المستقدمین و المستأخرین.
و فی روایة له أیضا قالت: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کلما کانت لیلتی منه یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و أتاکم ما توعدون، غدا مؤجلون، و إنا إن شاء الله بکم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد.
و خرجه فی الموطأ بلفظ: قالت عائشة: قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة، فلبس ثیابه، ثم خرج، فأمرت جاریتی بریرة تتبعه، فتبعته حتی جاء البقیع، فوقف فی أدناه ما شاء الله أن یقف، ثم انصرف فسبقته، فأخبرتنی، فلم أذکر شیئا حتی أصبح، ثم ذکرت له، فقال: إنی بعثت إلی أهل البقیع لأصلی علیهم.
و فی روایة للنسائی: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و إنا و إیاکم متواعدون غدا و مواکلون.
و فی روایة لابن شبة قالت: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عندی، فظننت أنه خرج إلی بعض نسائه، فتبعته، حتی جاء البقیع، فسلم و دعا ثم انصرف، فسألته: أین کنت؟ فقال:
إنی أمرت أن آتی أهل البقیع فأدعو لهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 78
و فی روایة له أنه قال فی دعائه: اللهم لا تحرمنا أجرهم، و لا تفتنّا بعدهم.
و فی روایة للبیهقی قالت: دخل علیّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوضع عنه ثوبیه، ثم لم یستتم أن قام فلبسهما، فأخذتنی غیرة شدیدة ظننت أنه یأتی بعض صویحباتی، فخرجت أتبعه، فأدرکته بالبقیع بقیع الغرقد یستغفر للمؤمنین و المؤمنات و الشهداء، الحدیث، و فیه بیان أن ذلک کان فی لیلة النصف من شعبان
و فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرّ بقبور أهل المدینة، فأقبل علیهم بوجهه فقال: السلام علیکم یا أهل القبور، و یغفر الله لنا و لکم، و أنتم لنا سلف و نحن بالأثر.
و روی ابن شبة عن أبی موهبة مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: أهبّنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جوف اللیل، فقال: إنی أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی، فانطلقت معه، فلما وقف بین أظهرهم قال السلام علیکم یا أهل المقابر، لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولی، ثم استغفر لهم طویلا.
و فی روایة: ثم استغفر لهم، ثم قال: یا أبا موهبة إنی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها، فخیرات بین ذلک و بین لقاء ربی ثم الجنة، قلت: بأبی و أمی خذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، قال: لا و الله یا أبا موهبة، لقد اخترت لقاء ربی ثم الجنة، ثم رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبدئ به وجعه الذی قبض فیه.
و عن عطاء بن یسار قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم البقیع فقال: السلام علیکم قوم موجلون، أتانا و أتاکم ما توعدون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد.
و عن الحسن قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بقیع الغرقد فقال: السلام علیکم یا أهل القبور، ثلاثا، لو تعلمون ما الذی نجاکم الله منه مما هو کائن بعدکم، قال: ثم التفت فقال: هؤلاء خیر منکم، قالوا: یا رسول الله إنما هم إخواننا آمنّا کما آمنوا، و أنفقنا کما أنفقوا، و جاهدنا کما جاهدوا، و أتوا علی أجلهم و نحن ننتظر، فقال: إن هؤلاء قد مضوا لم یأکلوا من أجورهم شیئا، و قد أکلتم من أجورکم، و لا أدری کیف تصنعون بعدی.
و روی ابن زبالة عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المقبرة فقال: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و إنا إن شاء الله بکم لاحقون، وددت أنی قد رأیت إخواننا، قالوا: یا رسول الله ألسنا إخوانک؟ قال: أنتم أصحابی، و إخواننا الذین لم یأتوا بعد، و أنا فرطهم علی الحوض، قالوا: یا رسول الله کیف تعرف من یأتی بعدک من أمتک؟
قال: أ رأیت لو کان لرجل خیل غرّ محجلة فی خیل دهم بهم ألا یعرف خیله؟ قالوا: بلی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 79
قال: فإنهم یأتون یوم القیامة غرّا محجّلین من الوضوء، و أنا فرطهم علی الحوض، و لیذادن رجال عن حوضی کما یذاد البعیر الضال، فأنادیهم: ألا هلم، ألا هلم، ألا هلمّ، فیقال:
إنهم قد بدّلوا، فأقول: فسحقا، فسحقا، فسحقا.

و روی الطبرانی فی الکبیر و محمد بن سنجر فی مسنده و ابن شبة فی أخبار المدینة من طریق نافع مولی حمنة عن أم قیس بنت محصن، و هی أخت عکّاشة، أنها خرجت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی البقیع، فقال: یحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب، و کأن وجوههم القمر لیلة البدر، فقام رجل فقال: یا رسول الله و أنا، فقال: و أنت، فقام آخر فقال: یا رسول الله و أنا، قال: سبقک بها عکّاشة، قال: قلت لها: لم لم یقل للآخر؟
فقالت: أراه کان منافقا.
و ذکر الهیثمی تخریج الطبرانی له و قال: فی إسناده من لم أعرفه.
و ذکره الحافظ ابن حجر فی شرح البخاری، و سکت علیه.
و دخول سبعین ألفا الجنة بغیر حساب من هذه الأمة من غیر تقیید بالبقیع موجود فی الصحیح، بل جاء أزید منه.
فروی أحمد و البیهقی عن أبی هریرة مرفوعا: سألت ربی عز و جل، فوعدنی أن یدخل الجنة من أمتی، و ذکر نحو روایة الصحیح، و زاد: فاستزدت ربی، فزادنی مع کل ألف سبعین ألفا، قال الحافظ ابن حجر: و سنده جید، قال: و فی الباب عن أبی أیوب عند الطبرانی، و عن حذیفة عند أحمد، و عن أنس عند البزار، و عن ثوبان عند أبی عاصم، قال:
فهذه طرق یقوی بعضها بعضا فی الزیادة المذکورة.
قال: و جاء فی أحادیث أخری أکثر من ذلک أیضا، فأخرج الترمذی و حسّنه و الطبرانی و ابن حبان فی صحیحه عن أبی أمامة رفعه: وعدنی ربی أن یدخل الجنة من أمتی سبعین ألفا مع کل ألف سبعین ألفا، لا حساب علیهم و لا عذاب، و ثلاث حثیات من حثیات ربی.
و فی صحیح ابن حبان و الطبرانی بسند جید نحوه.
ثم ذکر الحافظ ابن حجر ما یقتضی زیادة علی ذلک أیضا، و أن مع کل واحد سبعین ألفا؛ فیتأید بذلک روایة اختصاص البقیع بسبعین ألفا لا حساب علیهم؛ فالکرم عمیم، و الجاه عظیم.
و روی ابن شبة عن ابن المنکدر رفعه مرسلا: یحشر من البقیع سبعین ألفا علی صورة القمر لیلة البدر، کانوا لا یکتوون، و لا یتطیرون، و علی ربهم یتوکلون.
قال: و کان أبی یخبرنا أن مصعب بن الزبیر دخل المدینة من طریق البقیع و معه ابن رأس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 80
الجالوت، فسمعه مصعب و هو خلفه حین رأی المقبرة یقول: هی هی، فدعاه مصعب فقال: ما ذا تقول؟ فقال: نجد هذه المقبرة فی التوراة بین حرّتین محفوفة بالنخل اسمها کفتة، یبعث الله منها سبعین ألفا علی صورة القمر. و سیأتی من روایة ابن زبالة عن المقبری نحوه.
و روی ابن زبالة عن جابر مرفوعا: یبعث من هذه المقبرة- و اسمها کفتة- مائة ألف کلهم علی صورة القمر لیلة البدر، لا یسترقون، و لا یکتوون، و لا یتداوون، و علی ربهم یتوکلون.
و عن المطلب بن حنطب رفعه مرسلا: یحشر من مقبرة المدینة- یعنی البقیع- سبعون ألفا لا حساب علیهم، تضی‌ء وجوههم غمدان الیمن.
و جاء ما یقتضی أن هذا العدد یبعث من مقبرة بنی سلمة، و هی عند منزل بنی حرام منهم، فروی ابن شبة عن أبی سعید المقبری أن کعب الأحبار قال: نجد مکتوبا فی الکتاب أن مقبرة بغربی المدینة علی حافة سیل یحشر منها سبعون ألفا لیس علیهم حساب.
و قال أبو سعید المقبری لابنه سعید: إن أنا هلکت فادفنّی فی مقبرة بنی سلمة التی سمعت من کعب، و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مقبرة بغربی المدینة یعترضها السیل یسارا یبعث منها کذا و کذا لا حساب علیهم، قال عبد العزیز بن مبشر: لا أحفظ العدد.
و عن عقبة بن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، و عن ابن أبی عتیق و غیرهما من مشیخة بنی حرام أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: مقبرة ما بین سیلین غربیة یضئ نورها یوم القیامة ما بین السماء إلی الأرض.
و روی ابن زبالة عن سهل عن أبیه عن جده قال: دفن قتلی من قتلی أحد فی مقبرة بنی سلمة.
و عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة قال: أصیب أبو عمرة بن سکن یوم أحد، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنقل، فکان أول من دفن فی مقبرة بنی حرام.
و فی الکبیر للطبرانی- و فیه یعقوب بن محمد الزهری فیه کلام کثیر، و قد وثق- عن سعد بن خیثمة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: رأیت کأن رحمة وقعت بین بنی سالم و بنی بیاضة، قالوا: یا رسول الله أ فننتقل إلی موضعها، قال: لا، و لکن اقبروا فیها، فقبروا فیها موتاهم.
قلت: و هذه المقبرة لا تعرف الیوم، و کذا مقبرة بنی سلمة، لکن تعرف جهتهما مما تقدم فی المنازل.
و تقدم فی الحث علی الموت بالمدینة حدیث «ما علی الأرض بقعة أحبّ إلی من أن یکون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 81
قبری بها منها» یعنی المدینة، یرجّعها ثلاث مرات، و حدیث «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها فإنی أشفع لمن یموت بها».
و فی روایة «فإنی أشهد لمن یموت بها». و فی أخری «فإنه من مات بها کنت له شهیدا، أو شفیعا، یوم القیامة».
و رواه رزین بنحوه، و زاد «و إنی أول من تنشقّ عنه الأرض، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم آتی البقیع فیحشرون، ثم انتظر أهل مکة فأحشر بین الحرمین».
و فی روایة لابن النجار «فأخرج أنا و أبو بکر و عمر إلی البقیع فیبعثون، ثم یبعث أهل مکة.
و روی ابن شبة و ابن زبالة عن ابن کعب القرظی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من دفن فی مقبرتنا هذه شفعنا له، أو شهدنا له» و سیأتی فی الفصل الأول من الباب الثامن قوله صلی اللّه علیه و سلم «و من مات فی أحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة».
و روی ابن زبالة عن أبی عبد الملک یرفعه قال: «مقبرتان یضیئان لأهل السماء کما تضی‌ء الشمس و القمر لأهل الدنیا، مقبرتنا بالبقیع بقیع المدینة، و مقبرة بعسقلان».
و عن کعب الأحبار قال: نجدها فی التوراة کفتة محفوفة بالنخیل و موکل بها الملائکة، کلما امتلأت أخذوا بأطرافها فکفؤوها فی الجنة.
قال ابن النجار: یعنی البقیع.
و عن المقبری قال: قدم مصعب بن الزبیر حاجا أو معتمرا و معه ابن رأس الجالوت فدخل المدینة من نحو البقیع، فلما مر بالمقبرة قال ابن رأس الجالوت: إنها لهی، قال مصعب: و ما هی؟ قال: إنا نجد فی کتاب الله صفة مقبرة فی شرقیها نخل و فی غربیها بیوت یبعث منها سبعون ألفا کلهم علی صورة القمر لیلة البدر، فطفت مقابر الأرض فلم أر تلک الصفة حتی رأیت هذه المقبرة.
و عن عبد الحمید بن جعفر عن أبیه قال: أقبل ابن رأس الجالوت فلما أشرف علی البقیع قال: هذه التی نجدها فی کتاب الله کفتة، لا أطؤها، قال: فانصرف عنها إجلالا لها.
و فی کتاب الحرة للواقدی عن عثمان بن صفوان قال: لما حجّ مصعب بن الزبیر و معه ابن رأس الجالوت فانتهی إلی حرّة بنی عبد الأشهل وقف ثم قال: بهذه الحرة مقبرة؟
فقالوا: نعم، فقال: هل من وراء المقبرة حرة أخری سوی هذه الحرة؟ قالوا: نعم، قال:
إنا نجد فی کتاب الله أنها تسمی کفتة. قال الواقدی: یعنی تسرع البلی- و کفیتة، یبعث الله منها یوم القیامة سبعین ألفا کلهم وجوههم علی صورة البدر لیلة أربع عشرة من الشهر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 82
و روی ابن زبالة عن خالد بن عوسجة: کنت أدعو لیلة إلی زاویة دار عقیل بن أبی طالب التی تلی باب الدار، فمر بی جعفر بن محمد یرید العریض معه أهله، فقال لی: أ عن أثر وقفت هاهنا؟ قلت: لا، قال: هذا موقف نبی الله صلی اللّه علیه و سلم باللیل إذا جاء یستغفر لأهل البقیع.
قلت: و سیأتی أن من دار عقیل الموضع المعروف بمشهده، و أن به قبر ابن أخیه عبد الله بن جعفر علی ما ذکره ابن النجار.
و قال عقب إیراد هذا الخبر: و دار عقیل الموضع الذی دفن فیه، قال الزین المراغی:
فینبغی الدعاء فیه. قال: و قد أخبرنی غیر واحد أن الدعاء عند ذلک القبر مستجاب، و لعل هذا سببه. أو لأن عبد الله بن جعفر کان کثیر الجود فأبقی الله قضاء الحوائج عند قبره.
و من غریب ما اتفق ما أخبرنی به من أثق بدینه أنه دعا فی هذا المکان، و تذاکر مع رفیق له ذلک، فرأی ورقة علی الأرض مکتوبة، فأخذها تفاؤلا لذلک، فإذا فیها وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر: 60] من جهتیها، انتهی.
قلت: و لم أقف فی کلام المتقدمین علی أصل فی دفن عبد الله بن جعفر هناک، بل اختلف فی أنه دفن بالمدینة أو بالأبواء، و المعتمد فی سبب الاستجابة هناک ما ذکر أولا، و لهذا یستحبّ الدعاء فی جمیع الأماکن التی دعا بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کلها مواطن إجابة.

بیان قبر إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کونه عند قبر عثمان بن مظعون، و جاء فیهما، و من دفن عندهما.
روی ابن شبة بإسناد جید عن البراء رضی الله تعالی عنه قال: مات إبراهیم- یعنی ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و هو ابن ستة عشر شهرا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ادفنوه فی البقیع، فإن له مرضعة فی الجنة تتم رضاعه.
و عن مکحول قال: توفی إبراهیم علیه السلام، فلما وضع فی اللحد و رصف علیه اللبن بصر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بفرجة من اللبن، فأخذ بیده مدرة فناولها رجلا فقال: ضعها فی تلک الفرجة، ثم قال: أما إنها لا تضر و لا تنفع، و لکنها تقر بعین الحی.
و عن محمد بن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رشّ علی قبر ابنه إبراهیم، و أنه أول من رش علیه، قال: و لا أعلم إلا أنه قال: و حثا علیه بیده من التراب، و قال حین فرغ من دفنه عند رأسه: السلام علیکم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 83
و روی الشافعی عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رشّ قبر ابنه إبراهیم و وضع علیه الحصی.
و روی أبو داود فی المراسیل و البیهقی و رجاله ثقات مع إرساله نحوه عن محمد بن عمر بن علی، و زاد أنه أول قبر رش علیه، و قال بعد فراغه: سلام علیکم، و لا أعلمه إلا قال: حثا علیه بیده.
و روی ابن زبالة عن قدامة بن موسی أن أول من دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع عثمان بن مظعون، فلما توفی ابنه إبراهیم قالوا: یا رسول الله أین نحفر له؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون.
و روی أبو غسان عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبیه قال: لما توفی إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر أن یدفن عند عثمان بن مظعون، فرغب الناس فی البقیع، و قطعوا الشجر، فاختارت کل قبیلة ناحیة، فمن هنالک عرفت کل قبیلة مقابرها.
و روی ابن شبة عن قدامة بن موسی قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «ادفنوا عثمان بن مظعون بالبقیع یکون لنا سلفا، فنعم السلف سلفنا عثمان بن مظعون».
و عنه أیضا: کان البقیع غرقدا، فلما هلک عثمان بن مظعون دفن بالبقیع، و قطع الغرقد عنه، و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للموضع الذی دفن فیه عثمان: هذه الرّوحاء، و ذلک کل ما حازت الطریق من دار محمد بن زید إلی زاویة دار عقیل الیمانیة، ثم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هذه الروحاء، للناحیة الأخری، فذلک کل ما حازت الطریق من دار محمد بن زید إلی أقصی البقیع یومئذ.
قلت: قد تلخص لنا أن دار عقیل کان بالمشهد المعروف به، و دار محمد بن زید فی شرقیها و شرقی مشهد سیدنا إبراهیم؛ فالروحاء الأولی ما بین المشهدین و تمتد إلی شرقی مشهد سیدنا إبراهیم، و الثانیة فی شرقی الأولی إلی أقصی البقیع، و الأولی هی المرادة بما سیأتی فی قبر أسعد بن زرارة من قول أبی غسان، و الروحاء: المقبرة التی وسط البقیع یحیط بها طرق مطرقة وسط البقیع، و کأنها اشتهرت بذلک دون ثانیة لاقتصاره علی الأولی.
و روی ابن زبالة عن عبید الله بن أبی رافع قال: بلغنی أن إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما مات قالوا: یا رسول الله، أین ندفن إبراهیم؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون، و دفن عثمان بن مظعون عند کتاب بنی عمرو بن عثمان.
و روی ابن شبة عن محمد بن عبد الله بن سعید بن جبیر قال: دفن إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالزوراء موضع السقایة التی علی یسار من سلک البقیع مصعدا إلی جنب دار محمد بن زید بن علیّ.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 84
و عن سعید بن جبیر قال: رأیت قبر إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الزوراء؛ فیستفاد منه تسمیة ذلک الموضع بالزوراء أیضا.
و روی ابن زبالة عن سعید بن محمد بن جبیر أنه رأی قبر إبراهیم عند الزوراء.
قال عبد العزیز بن محمد: و هی الدار التی صارت لمحمد بن زید بن علی.
و عن جعفر بن محمد أن قبر إبراهیم و جاه دار سعید بن عثمان التی یقال لها الزوراء بالبقیع، فهدمت مرتفعا عن الطریق.
و عن قدامة قال: دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم ابنه إلی جنب عثمان بن مظعون، و قبره حذاء زاویة دار عقیل بن أبی طالب من ناحیة دار محمد بن زید.

و روی ابن شبة عن سعد بن جبیر بن مطعم قال: رأیت قبر عثمان بن مظعون عند دار محمد بن علی بن الحنفیة.
و عن محمد بن قدامة عن أبیه عن جده قال: لما دفن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عثمان بن مظعون أمر بحجر فوضع عند رأسه، قال قدامة: فلما صفق البقیع وجدنا ذلک الحجر، فعرفنا أنه قبر عثمان بن مظعون. قال عبد العزیز بن عمران: و سمعت بعض الناس یقول: کان عند رأس عثمان بن مظعون و رجلیه حجران.
و عن شیخ من بنی محزوم یدعی عمر قال: کان عثمان بن مظعون أول من مات من المهاجرین، فقالوا: یا رسول الله أین ندفنه؟ قال: بالبقیع، قال: فلحد له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فضل حجر من حجارة لحده، فحمله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فوضعه عند رجلیه، فلما ولی مروان بن الحکم المدینة مرّ علی ذلک الحجر فأمر به فرمی به، و قال: و الله لا یکون علی قبر عثمان بن مظعون حجر یعرف به، فأتته بنو أمیة فقالوا: بئس ما صنعت، عمدت إلی حجر وضعه النبی صلی اللّه علیه و سلم فرمیت به، بئس ما عملت، فمر به فلیرد، فقال: أما و الله إذ رمیت به فلا یرد.
و سیأتی فی قبر عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه من روایة ابن زبالة أن مروان جعل ذلک الحجر علی قبر عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه.
و روی أبو داود بإسناد حسن عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، و لم یسم الصحابی الذی حدثه، قال: لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی بحجر فلم یستطع حمله، فقام إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حسر عن ذراعیه- قال المطلب: قال الذی یخبرنی: کأنی أنظر إلی بیاض ذراعی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین حسر عنهما- ثم حمله فوضعه عند رأسه، و قال: أتعلم به قبر أخی، و أدفن إلیه من مات من أهلی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 85
و رواه ابن شبة و ابن ماجه و ابن عدی عن أنس و الحاکم عن أبی رافع.
و روی ابن زبالة عن عائشة بنت قدامة قالت: کان القائم یقوم عند قبر عثمان بن مظعون فیری بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، لیس دونه حجاب.

روی الطبرانی برجال ثقات، و فی بعضهم خلاف، عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما فی حدیث قال فیه: فلما ماتت رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: الحقی بسلفنا عثمان بن مظعون.
و رواه ابن شبة، و لفظه: لما ماتت رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: الحقی بسلفنا الخیر عثمان بن مظعون، قال: و بکی النساء، فجعل عمر یضربهن بسوطه، فأخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده و قال: دعهن یا عمر، و إیاکن و نعیق الشیطان فإنه مهما یکن من العین و القلب فمن الله و من الرحمة، و مهما یکن من اللسان و من الید فمن الشیطان، قال: فبکت فاطمة رضی الله تعالی عنها علی شفیر القبر، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یمسح الدموع عن عینها بطرف ثوبه.
قال ابن شبة عقبه: و روی خلافه، أی من حیث حضوره صلی اللّه علیه و سلم لذلک، ثم روی عن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خلّف عثمان بن عفان و أسامة بن زید علی رقیة و هی وجعة أیام بدر.
و عن الزهری أن یزید بن حارثة جاء بشیرا بوقعة بدر، و عثمان قائم علی قبر رقیة یدفنها.
قلت: هذا هو المشهور، و الثابت فی الصحیح أنه صلی اللّه علیه و سلم حضر دفن ابنته أم کلثوم زوجة عثمان رضی الله تعالی عنه، فلعل الخبر الأول فیها، أو فی زینب أختها، فإنها توفیت سنة ثمان بالمدینة، و الظاهر أنهن جمیعا عند عثمان بن مظعون؛ لما تقدم من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «و أدفن إلیه من مات من أهلی» و یحتمل أن بعضهن هی التی وجد قبرها عند حفر الدعامة التی أمام المصلی الشریف، کما سیأتی فی قبر فاطمة الزهراء، و حصل الوهم فی نسبته لفاطمة، و الله أعلم.

روی ابن زبالة عن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت أسد بن هاشم، و کانت مهاجرة مبایعة، بالرّوحاء مقابل حمام أبی قطیفة، قال:
و ثمّ قبر إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم و قبر عثمان بن مظعون.
و سیأتی ما نقله ابن شبة فی قبر العباس من قول عبد العزیز بن عمران: إنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم فی أول مقابر بنی هاشم التی فی دار عقیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 86
قلت: و هذا کله صریح فی مخالفة ما علیه الناس الیوم من أن قبرها فی المشهد الآتی ذکره، و أول من ذکر أنها بذلک المشهد ابن النجار، و تبعه من بعده، و لم أقف له علی مستند فی ذلک، و الأثبت عندی ما هنا؛ إذ یبعد أن یدفنها النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک الموضع القاصی و یترک ما قرب من عثمان بن مظعون و قد قال: «و أدفن إلیه من مات من أهلی»، و أیضا فلا یظهر أن الموضع المعروف بمشهدها من البقیع؛ لأن مشهد عثمان کما سیأتی لیس من البقیع، و هذا المشهد بطرف زقاق فی شامیه إلی المشرق.
فإن قیل: النخیل التی تقابل هذا المشهد قال ابن النجار: إنها تعرف بالحمام، و قد قال فی الروایة الأولی «مقابل حمام أبی قطیفة».
قلت: الظاهر أن ذلک منشأ الوهم فی ذلک، و بقیة الروایة المذکورة.
و ما نقله ابن شبة یدفع ذلک و یبین أن المراد موضع کان یعرف بحمام أبی قطیفة بجهة مشهد سیدنا إبراهیم، و کأن ابن النجار لم یقف إلا علی صدر الروایة الأولی؛ فإنه قال: قبر فاطمة بنت أسد و علیها قبة فی آخر البقیع، ثم ذکر صدر الروایة الأولی إلی قوله: مقابل حمام أبی قطیفة، ثم قال: و الیوم یقابلها نخل یعرف بالحمام، انتهی.
علی أن النخیل التی بقرب هذا المشهد هی التی تقابله من جهة المشرق و الشام، و إنما یعرف قدیما و حدیثا بالخضاری، و إنما یعرف بالحمام النخل الذی فی شامی مشهد سیدنا إبراهیم عند الکومة، و هو بعید من المشهد المعروف بفاطمة، و إن کان فی جهة مقابلته من المغرب، و من تأمل ذلک علم أن التعریف به لما هو فی جهة مشهد سیدنا إبراهیم أقرب، فهو شاهد لنا، و أیضا فاسم الحمام مذکور لمواضع بالمدینة، و لهذا أضافه إلی أبی قطیفة.
و قد روی ابن زبالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مر بموضع حمام عبید الله بن حسین الذی اشتری محمد بن زید، فقدمه إلی البقیع قلیلا، فقال: نعم موضع الحمام.

و نقل ابن شبة عن عبد العزیز بن عمران ما حاصله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینزل فی قبر أحد قط إلا خمسة قبور، ثلاث نسوة و رجلین، منها قبر خدیجة بمکة، و أربع بالمدینة: قبر ابن خدیجة کان فی حجر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تربیته، و هو علی قارعة الطریق بین زقاق عبد الدار و بین البقیع الذی یتدافن فیه بنو هاشم، و قبر عبد الله المزنی الذی یقال له ذو البجادین، و قبر أم رومان أم عائشة بنت أبی بکر، و قبر فاطمة بنت أسد أم علیّ، فأما ذو البجادین فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما أقبل مهاجرا و سلک ثنیة الغابر و عرت علیه الطریق و غلظت، فأبصره ذو البجادین فقال لأبیه: دعنی أدلهم علی الطریق، فأبی، فنزع ثیابه و ترکه عریانا، فاتخذ عبد الله بجادا من شعر فطرحه علی عورته، ثم عدا نحوهم، فأخذ بزمام راحلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم ذکر قدومه مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة موته و دفنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 87
ثم قال: و أما قبر فاطمة بنت أسد أم علیّ بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما فإن عبد العزیز حدث، و ذکر سنده إلی محمد بن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما، قال: لما استقر بفاطمة و علم بذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: إذا توفیت فأعلمونی، فلما توفیت خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بقبرها فحفر فی موضع المسجد الذی یقال له الیوم قبر فاطمة، ثم لحد لها لحدا، و لم یضرح لها ضریحا، فلما فرغ منه نزل فاضطجع فی اللحد، و قرأ فیه القرآن، ثم نزع قمیصه فأمر أن تکفّن فیه، ثم صلی علیها عند قبرها، فکبر تسعا و قال: ما أعفی أحد من ضغطه القبر إلا فاطمة بنت أسد، قیل: یا رسول الله و لا القاسم؟ قال: و لا إبراهیم، و کان إبراهیم أصغر هما.
قلت: و قوله فی موضع المسجد إلی آخره یقتضی أنه کان علی قبرها مسجد یعرف به فی ذلک الزمان.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: بینا نحن جلوس مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذ أتاه آت فقال: یا رسول الله، إن أم علی و جعفر و عقیل قد ماتت، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قوموا إلی أمی، فقمنا و کأن علی رءوس من معه الطیر، فلما انتهینا إلی الباب نزع قمیصه فقال:
إذا غسلتموها فأشعروها إیاه تحت أکفانها، فلما خرجوا بها جعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرة یحمل، و مرة یتقدم، و مرة یتأخر، حتی انتهینا إلی القبر فتمعّک فی اللحد ثم خرج فقال: ادخلوها باسم الله و علی اسم الله، فلما أن دفنوها قام قائما فقال: جزاک الله من أم و ربیبة خیرا، فنعم الأم و نعم الربیبة کنت لی، قال: فقلنا له أو قیل له: یا رسول الله لقد صنعت شیئین ما رأیناک صنعت مثلهما قط، قال: ما هو؟ قلنا: نزعک قمیصک و تمعکک فی اللحد، قال: أما قمیصی فأرید أن لا تمسها النار أبدا إن شاء الله تعالی، و أما تمعکی فی اللحد فأردت أن یوسّع الله علیها فی قبرها.
و روی ابن عبد البر عن ابن عباس قال: لما ماتت فاطمة أمّ علی بن أبی طالب ألبسها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قمیصه، و اضطجع معها فی قبرها، فقالوا: ما رأیناک صنعت ما صنعت بهذه فقال: إنه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ لی منها، إنما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنة، و اضطجعت معها لیهون علیها.
و فی الکبیر و الأوسط بسند فیه روح بن صلاح وثّقه ابن حبّان و الحاکم و فیه ضعف، و بقیة رجاله رجال الصحیح، عن أنس بن مالک قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فجلس عند رأسها، فقال: رحمک الله یا أمی بعد أمی، و ذکر ثناءه علیها و تکفینها ببرده، قال: ثم دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر بن الخطاب و غلاما أسود یحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 88
و أخرج ترابه بیده، فلما فرغ دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاضطجع فیه، ثم قال: الله الذی یحی و یمیت و هو حی لا یموت، اغفر لأمی فاطمة بنت أسد، و وسّع علیها مدخلها بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی، فإنک أرحم الراحمین، و کبر علیها أربعا، فأدخلها اللحد هو و العباس و أبو بکر الصدیق رضی الله تعالی عنهم.

روی ابن زبالة عن حمید بن عبد الرحمن قال: أرسلت عائشة إلی عبد الرحمن بن عوف حین نزل به الموت أن هلم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی أخویک، فقال: ما کنت مضیّقا علیک بیتک، إنی کنت عاهدت ابن مظعون أینا مات دفن إلی جانب صاحبه، قالت: فمروا به علیّ، فمروا به علیها فصلّت علیه.
و روی ابن شبة عن حفص بن عثمان بن عبد الرحمن نحوه.
و عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف أنه أوصی إن هلک بالمدینة أن یدفن إلی عثمان بن مظعون، فلما هلک حفر له عند زاویة دار عقیل الشرقیة، فدفن هناک، علیه ثوب حبرة من العصب، أتماری أن یکون فیه لحمة ذهب أولا.

روی ابن شبة عن ابن دهقان قال: دعانی سعد بن أبی وقاص فخرجت معه إلی البقیع، و خرج بأوتاد، حتی إذا جاء من موضع زاویة عقیل الشرقیة الشامیة أمرنی فحفرت، حتی إذا بلغت باطن الأرض ضرب فیها الأوتاد ثم قال: إن هلکت فادللهم علی هذا الموضع یدفنونی به، فلما هلک قلت ذلک لولده، فخرجنا حتی دللتهم علی ذلک الموضع، فوجدوا الأوتاد، فحفروا له هناک و دفنوه.

روی ابن سعد فی طبقاته عن أبی عبیدة بن عبد الله أن ابن مسعود قال: ادفنونی عند قبر عثمان بن مظعون.
و عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة قال: مات عبد الله بن مسعود بالمدینة، و دفن بالقیع، سنة اثنتین و ثلاثین.

کان زوج حفصة بنت عمر قبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو من المهاجرین الأولین أصحاب الهجرتین، نالته جراحة یوم أحد، فمات بسببها بالمدینة.
قال أبو عبد الله محمد بن یوسف الزرندی المدنی فی سیرته: توفی فی السنة الثالثة من الهجرة، و دفن عند عثمان بن مظعون، قال: و کان عثمان بن مظعون توفی قبله فی شعبان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 89
من السنة المذکورة، و نقل ابن الجوزی أن عثمان توفی فی السنة الثانیة، اه. و ما قدمناه من موت خنیس بعد أحد من جراحة نالته یوم أحد هو ما جزم به ابن عبد البر، و تبعه علیه الذهبی، و یشکل علیه ما سبق فی الفصل الثانی عشر من الباب الثالث من أن أحدا کانت فی شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور، و قیل: أربع، و أنه صلی اللّه علیه و سلم تزوج بحفصة بنت عمر فی شعبان من السنة الثالثة علی الأصح، و قیل: فی الثانیة؛ فلا یصح ما جزم به ابن عبد البر، إلا أن یکون خنیس قد طلقها کما أشار إلیه الذهبی، لکن قد و هم الحفّاظ ابن عبد البر فی قوله «إن خنیسا استشهد بأحد بسبب تلک الجراحة» و إنما توفی قبلها بالمدینة، قال ابن سید الناس: المعروف أنه مات بالمدینة علی رأس خمس و عشرین شهرا، و ذلک بعد رجوعه من بدر، اه.

شهد العقبتین کما تقدم، و توفی فی الأولی من الهجرة و المسجد یا بنی
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی بعض أصحابنا قال: لم أزل أسمع أن قبر عثمان بن مظعون و أسعد بن زرارة بالروحاء من البقیع، و الروحاء: المقبرة التی بوسط البقیع یحیط بها طرق مطرقة وسط البقیع.
قلت: فینبغی أن یسلّم علی هؤلاء کلهم عند زیارة مشهد سیدنا إبراهیم بالبقیع.

بیان قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بنیها، و من عرفت جهة قبره بالبقیع من بنی هاشم، و أمها المؤمنین، و غیرهم.
روی ابن شبة عن محمد بن علی بن عمر أنه کان یقول: إن قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زاویة دار عقیل الیمانیة الشارعة فی البقیع.
و عن منبوذ بن حویطب و الفضل بن أبی رافع أن قبرها و جاه زقاق نبیه، و أنه إلی زاویة دار عقیل أقرب.
و عن عمر بن علیّ بن حسین بن علیّ أن قبرها حذو الزقاق الذی یلی زاویة دار عقیل، قال غسان بن معاویة بن أبی مزرّد: إنه ذرع من حیث أشار له عمر بن علی فوجده خمسة عشر ذراعا إلی القناة.
و عن عمر بن عبد الله مولی عفرة أن قبرها حذو زاویة دار عقیل مما یلی دار نبیه.
و عن عبد الله بن أبی رافع أن قبرها مخرج الزقاق الذی بین دار عقیل و دار أبی نبیه.
و ذکر إسماعیل راویة أنه ذرع الموضع الذی ذکر له أبوه فوجد بین القبر و بین القناة التی فی دار عقیل ثلاثة و عشرین ذراعا، و بین القناة الأخری سبعة و ثلاثین ذراعا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 90
قال أبو غسان: و أخبرنی مخبر ثقة قال: یقال: إن المسجد الذی یصلی إلی جنبه شرقیا علی جنائز الصبیان کان خیمة لامرأة سوداء یقال لها رقیة، جعلها هناک حسین بن علی تبصر قبر فاطمة، و کان لا یعرف قبر فاطمة غیرها.
قال: و أخبرنی عبد العزیز بن عمران عن حماد بن عیسی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: دفن علی فاطمة لیلا فی منزلها الذی دخل فی المسجد، فقبرها عند باب المسجد المواجه دار أسماء بنت حسین بن عبد الله، أی و هو الباب الذی کان فی شامی باب النساء فی المشرق کما تقدم.
قال ابن شبة عقبه: و أظن هذا الحدیث غلطا؛ لأن الثبت جاء فی غیره.
ثم روی بسند جید عن فائد مولی عبادل، و هو صدوق، أن عبید الله بن علی أخبره عمن مضی من أهل بیته أن الحسن بن علیّ قال: ادفنونی فی المقبرة إلی جنب أمی، فدفن فی المقبرة إلی جنب فاطمة مواجه الخوخة التی فی دار نبیه بن وهب، طریق الناس بین قبرها و بین خوخة نبیه، أظن الطریق سبعة أذرع.
قال فائد: و قال لی منقد الحفار: إن فی المقبرة قبرین مطابقین بالحجارة، قبر حسن بن علی و قبر عائشة زوجة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فنحن لا نحرکها، فلما کان زمن حسن بن زید و هو أمیر علی المدینة استعدی بنو محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علی آل عقیل فی قناتهم التی فی دورهم الخارجیة فی المقبرة، و قالوا: إن فاطمة رضی الله تعالی عنها عند هذه القناة، فاختصموا إلی حسن، فدعانی حسن فسألنی فأخبرته عن عبید الله بن أبی رافع و من بقی من أهلی و عن حسن بن علی و قوله «ادفنونی إلی جنب أمی» ثم أخبرته عن منقد الحفار و عن قبر الحسن أنه رآه مطابقا، فقال حسن بن زید: أنا علی ما تقول، و أقر قناة آل عقیل.
ثم ذکر ابن شبة أن أبا غسان حدثه عن عبد الله بن إبراهیم بن عبید الله أن جعفر بن محمد کان یقول: قبر فاطمة فی بیتها الذی أدخله عمر بن عبد العزیز فی المسجد، قال:
و وجدت کتابا کتب عن أبی غسان فیه أن عبد العزیز بن عمران کان یقول: إنها دفنت فی بیتها، و صنع بها ما صنع برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إنها دفنت فی موضع فراشها، و یحتج بأنها دفنت لیلا، و لم یعلم بها کثیر من الناس.
ثم أشار ابن شبة إلی رد ذلک بما حدثه أبو عاصم النبیل قال: حدثنا کهمس بن الحسن قال: حدثنی یزید قال: کمدت فاطمة رضی الله تعالی عنها بعد وفاة أبیها صلی اللّه علیه و سلم سبعین بین یوم و لیلة، فقالت: إنی لأستحیی من جلالة جسمی إذا أخرجت علی الرجال غدا، و کانوا یحملون الرجال کما یحملون النساء فقالت أسماء بنت عمیس أو أم سلمة: إنی رأیت شیئا یصنع بالحبشة، فصنعت النعش، فاتخذ بعد ذلک سنة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 91
و سیأتی من روایة ابن عبد البر ما یؤیده.
و روی ابن شبة عن سلمی زوج أبی رافع قالت: اشتکت فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأصبحت یوما کأمثل ما کانت تکون، و خرج علی فقالت: یا أمتاه اسبکی لی غسلا، ثم قامت فاغتسلت کأحسن ما کانت تغتسل ثم قالت: هات ثیابی الجدد، فأعطتها إیاها، فلبستها ثم جاءت إلی البیت الذی کانت فیه فقالت: قدّمی الفراش إلی وسط البیت، فقدّمته فاضطجعت و استقبلت القبلة و وضعت یدها تحت خدها ثم قالت: یا أمتاه إنی مقبوضة الآن، و إنی قد اغتسلت فلا یکشفنی أحد، قال: فقبضت مکانها، و جاء علیّ فأخبرته فقال:
لا جرم و الله لا یکشفها أحد، فحملها بغسلها ذلک فدفنها.
ثم روی ابن شبة عقبه عن أسماء بنت عمیس قالت: غسلت أنا و علی ابن أبی طالب بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و روی البیهقی بإسناد حسن عن أسماء بنت عمیس أن فاطمة أوصت أن تغسلها هی و علی، فغسلاها.
ثم تعقبه بأن هذا فیه نظر؛ لأن أسماء فی هذا الوقت کانت عند أبی بکر الصدیق، و قد ثبت أن أبا بکر لم یعلم بوفاة فاطمة؛ لما فی الصحیح أن علیا دفنها لیلا، و لم یعلم أبا بکر، فکیف یمکن أن تغسلها زوجته و هو لا یعلم؟
و أجاب فی الخلافیات باحتمال أن أبا بکر علم بذلک، و أحبّ أن لا یرد غرض علی فی کتمانه منه، قال الحافظ ابن حجر: و یمکن أن یجمع بأن أبا بکر علم بذلک و ظن أن علیا سیدعوه لحضور دفنها لیلا، و ظن علی أنه یحضر من غیر استدعاء منه.
و قد احتج بحدیث بنت عمیس هذا أحمد و ابن المنذر، و فی جزمهما بذلک دلیل علی صحته عندهما فیبطل ما روی أنها غسلت نفسها و أوصت أن لا یعاد غسلها.
و قد رواه أحمد، و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، و أفحش القول فی ابن إسحاق راویه.
و تولی ردّ ذلک علیه ابن عبد الهادی فی التنقیح.
قلت: و علی کل تقدیر فحدیث بنت عمیس أرجح؛ للأدلة الدالة علی وجوب غسل المیت مطلقا، و لیس فی حدیث الصحیح أن أبا بکر ما علم بوفاة فاطمة، بل أن علیا دفنها و لم یعلمه.
و قد روی ابن عبد البر خبر أسماء بأتمّ من ذلک، و فیه علم أبی بکر بموتها، و ذلک من طریق عون بن محمد بن علی بن أبی طالب عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر.
و عن عمارة بن المهاجر عن أم جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالت لأسماء بنت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 92
عمیس: یا أسماء، إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء إنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها، قالت أسماء: یا ابنة رسول الله أ لا أریک شیئا رأیته بأرض الحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت علیها ثوبها، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا و أجمله؟ تعرف به المرأة من الرجل، فإذا أنا متّ فاغسلینی أنت و علی، و لا تدخلی علیّ أحدا، فلما توفیت جاءت عائشة تدخل فقالت أسماء: لا تدخلی فشکت إلی أبی بکر قالت: إن هذه الخثعمیة تحول بیننا و بین بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء أبو بکر فوقف علی الباب فقال: یا أسماء، ما حملک علی أن منعت أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یدخلن علی بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد، و أریتها هذا الذی صنعت و هی حیة فأمرتنی أن أصنع ذلک لها، قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف، و غسلها علی و أسماء رضی الله تعالی عنهما.
و قد خرّج الدولابی معنی ذلک مختصرا، و فیه أنها لما أرتها النعش تبسمت، و ما رؤیت متبسمة- یعنی بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم- إلا یومئذ.
و خرج أیضا أن الوصیة کانت إلی علیّ بأن یغسلها هو و أسماء، و یجوز أن تکون أوصت إلی کل منهما.
قال ابن عبد البر: فاطمة أول من غطی نعشها من النساء فی الإسلام علی الصفة المذکورة فی الخبر المتقدم، ثم بعدها زینب بنت جحش صنع بها ذلک. و توفیت فاطمة یوم الثلاثاء لثلاث خلت من شهر رمضان سنة إحدی عشرة، و کانت أشارت علی زوجها أن یدفنها لیلا.
قلت: لعلها أرادت بذلک المبالغة فی التستر، و هو السبب فی عدم إعلام أبی بکر رضی الله تعالی عنه. و یتأید بذلک روایة دفنها بالبقیع، و هو مقتضی صنیع ابن زبالة فی إیراد الروایات الدالة علی ذلک.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: إن أبا عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهم توفی سنة ثمان و أربعین و مائة، و دفن بالبقیع مع أبیه و جده، قال: و علی قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامة علیها مکتوب: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله مبید الأمم، و محیی الرمم، هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سیدة نساء العالمین، و قبر الحسن بن علی، و علی بن الحسین بن علی، و قبر محمد بن علی، و جعفر بن محمد، علیهم السلام، انتهی. و ذکر ما یقتضی أنه حین ذکر هذا کان فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 93

و إنما أوجب عدم العلم بعین قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها و غیرها من السلف ما کانوا علیه من عدم البناء علی القبور و تجصیصها، مع ما عرض لأهل البیت رضی الله تعالی عنهم من معاداة الولاة قدیما و حدیثا، حتی ذکر المسعودی أن المتوکل أمر فی سنة ست و ثلاثین و مائتین المعروف بالزبرج بالمسیر إلی قبر الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما و محو أرضه و هدمه و إزالة أثره، و أن یعاقب من وجد به، فبذل الرغائب لمن یقدم علی ذلک، فکل خشی عقوبة الله فأحجم، فتناول الزبرج مسحاة و هدم أعالی قبر الحسین، فحینئذ أقدم الفعلة علی العمل فیه، و انتهوا إلی الحفیرة و موضع اللحد فلم یجدوا فیه أثر رمّة و لا غیرها، و لم یزل الأمر علی ذلک حتی استخلف المنتصر، انتهی.
و یتلخص مما تقدم أن المعتمد أن قبرها بالبقیع عند قبر الحسن، و قیل: فی بیتها، و یتفرع علیه قولان: أحدهما ما تقدم عن عبد العزیز من أن محله من المسجد ما یقابل الباب الذی یواجه دار أسماء بنت حسین، یعنی شامی باب النساء و هو بعید جدّا، و ثانیهما حکاه العز بن جماعة و قال: إنه أظهر الأقوال، و هو أنه فی بیتها، و هو مکان المحراب الخشب الذی داخل مقصورة الحجرة الشریفة من خلفها، و قد رأیت خدّام الحجرة یجتنبون دوس ما بین المحراب المذکور و بین الموضع المزور من الحجرة الشریفة الشبیه بالمثلث، و یزعمون أنه قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها.
و قد سبق فی الفصل التاسع و العشرین من الباب الرابع أنهم لما أسّسوا دعائم القبة الکبری المحاذیة لأعلی الحجرة الشریفة أسسوا أسطوانة هناک زادوها عند الصفحة الشرقیة من الموضع الشبیه بالمثلث خلف الحجرة، فوجدوا قبرا بدا لحده و بعض عظامه، و حصل للناس فی ذلک الیوم أمر عظیم و مشقة زائدة فیما أخبرنی به شیخ الخدام السیفی قائم و غیره.
و حکی ابن جماعة فی قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها قولین آخرین: أحدهما: أنه الصندوق الذی أمام مصلی الإمام بالروضة الشریفة، قال: و هو بعید جدّا.
قلت: لم أقف له علی أصل، و لعله اشتبه علی قائله بالمحراب المتقدم ذکره فی بیتها؛ لأن عنده مصلی شبه حوض کالمصلی بالروضة، و أمامه صندوق هو المحراب المذکور، لکن سبق فی الفصل الثالث من الباب الرابع أنهم لما أسسوا فی محل الصندوق المحترق الدعامة التی بها محراب المصلی النبوی، و هو مصلی الإمام، وجدوا هناک قبرا بدا لحده مسدودا باللبن أخرجوا منه بعض العظام، و أن الأقدمین حرفوا أساس الأسطوانة التی عنده عنه، فالله أعلم.
و ثانیهما: أنه بالمسجد المنسوب إلیها بالبقیع، یعنی الذی بالقرب من قبة العباس رضی الله تعالی عنه من جهة القبلة جانحا إلی المشرق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 94
و قد ذکر الغزالی هذا المسجد فی زیارة البقیع فقال: و یستحب له أن یخرج کلّ یوم إلی البقیع بعد السلام علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر القبور التی تزار، و قال عند ذکر قبر الحسن:
و یصلی فی مسجد فاطمة، و ذکره أیضا غیره.
و قال: إنه المعروف ببیت الحزن؛ لأن فاطمة رضی الله تعالی عنها أقامت به أیام حزنها علی أبیها صلی اللّه علیه و سلم، و لم یذکر دفنها به، و القول بذلک من فروع القول بدفنها بالبقیع، لکنه بعید من الروایات السابقة لبعده جدّا من دار عقیل و عن قبر الحسن.
و قال المحب الطبری فی «ذخائر العقبی، فی فضائل ذوی القربی»: أخبرنی أخ لی فی الله أن الشیخ أبا العباس المرسی رحمه الله تعالی کان إذا زار البقیع وقف أمام قبلة قبة العباس و سلم علی فاطمة علیها السلام، و یذکر أنه کشف له عن قبرها هناک.
قال الطبری: فلم أزل أعتقد ذلک لاعتقادی صدق الشیخ، حتی وقفت علی ما ذکره ابن عبد البر من أن الحسن لما توفی دفن إلی جنب أمه فاطمة رضی الله تعالی عنها، فازددت یقینا.
قلت: و هو أرجح الأقوال، و الله أعلم.

و ما روی من نقل بدن علی و رأس الحسین إلی البقیع رضی الله تعالی عنهم.
و روی ابن شبة عن فائد مولی عبادل أن عبید الله بن علی أخبره عمن مضی من أهل بیته أن حسن بن علی رضی الله تعالی عنهما أصابه بطن، فلما حزبه و عرف من نفسه الموت أرسل إلی عائشة رضی الله تعالی عنهما أن تأذن له أن یدفن مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالت له:
نعم، ما کان بقی إلا موضع قبر واحد، فلما سمعت بذلک بنو أمیة استلأموا هم و بنو هاشم للقتال، و قالت بنو أمیة: و الله لا یدفن فیه أبدا، فبلغ ذلک حسن بن علی رضی الله تعالی عنهما، فأرسل إلی أهله أما إذا کان هذا فلا حاجة لی به، ادفنونی فی المقبرة إلی جنب أمی فاطمة، فدفن فی المقبرة إلی جنب فاطمة رضی الله تعالی عنها.
و عن نوفل بن الفرات نحوه، و فیه أن الحسن قال للحسین: لعل القوم أن یمنعوک إذا أردت ذلک کما منعنا صاحبهم عثمان بن عفان، و مروان بن الحکم یومئذ أمیر علی المدینة، و قد کانوا أرادوا دفن عثمان فی البیت فمنعوهم، فإن فعلوا فلا تلاحهم فی ذلک و ادفنّی فی بقیع الغرقد، ثم ذکر منع مروان، و أن الحسین لما بلغه ذلک استلأم فی الحدید و استلأم مروان فی الحدید أیضا، فأتی رجل حسینا فقال: یا أبا عبد الله، أ تعصی أخاک فی نفسه قبل أن تدفنه؟ قال: فوضع سلاحه، و دفنه فی بقیع الغرقد.
و فی روایة لابن عبد البر أنهم لما استلأموا فی السلاح بلغ ذلک أبا هریرة رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 95
تعالی عنه، فقال: و الله ما هو إلا ظلم، یمنع الحسن أن یدفن مع أبیه؟ و الله إنه لابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم انطلق إلی الحسین و کلمه و ناشده الله و قال له: أ لیس قد قال أخوک إن خفت أن یکون قتال فردونی إلی مقبرة المسلمین؟ فلم یزل به حتی فعل.

و ذکر ابن النجار أن مع الحسن رضی الله تعالی عنه فی قبره ابن أخیه زین العابدین علی بن الحسین، و أبا جعفر الباقر محمد بن زین العابدین، و جعفرا الصادق ابن الباقر، رضوان الله علیهم أجمعین. و ذکر الغزالی نحوه.

و روی الزبیر بن بکار من طریق شریک بن عبد الله عن أبی روق قال: حمل الحسن بدن علی بن أبی طالب فدفنه بالبقیع.
قلت: و قد اتفق فی سنة بضع و ستین و ثمانمائة حفر قبر بمشهد الحسن و العباس أمام قبلته، فوجدوا فسقیة فیها تابوت من خشب مغشّی بشی‌ء أحمر یشبه اللباد الأحمر مسمر بمسامیر لها بریق و بیاض لم تصدأ، و تعجب الناس لکونها لم تصدأ و لعدم بلاء ذلک الغشاء.
و أخبرنی جمع کثیر ممن شاهد ذلک، و أن علی مدخل تلک الفسقیة أحجارا من المسن، فلعله بدن علی رضی الله تعالی عنه.

و ذکر محمد بن سعید أن یزید بن معاویة بعث برأس الحسین رضی الله تعالی عنه إلی عمرو بن سعید بن العاص، و کان عامله علی المدینة، فکفنه و دفنه بالبقیع عند قبر أمه فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. لکن ذکر ابن أبی الدنیا أنهم وجدوا فی خزانة لیزید رأس الحسین فکفنوه و دفنوه بدمشق عند باب الفرادیس. و قیل غیر ذلک، و لا بأس بالسلام علی هؤلاء کلهم عند زیارة هذا المشهد.

قال ابن شبة فیما نقله عن أبی غسان: قال عبد العزیز: دفن العباس بن عبد المطلب عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم فی أول مقابر بنی هاشم التی فی دال عقیل، فیقال: إن ذلک المسجد بنی قبالة قبره، قال: و قد سمعت من یقول: دفن فی موضع من البقیع متوسطا.

قال عبد العزیز فیما نقله ابن شبة: توفیت صفیة فدفنت فی آخر الزقاق الذی یخرج إلی البقیع عند باب الدار التی یقال لها دار المغیرة بن شعبة التی أقطعه عثمان بن عفان لازفا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 96
بجدار الدار، قال عبد العزیز: فبلغنی أن الزبیر بن العوام اجتاز بالمغیرة و هو یا بنی داره، فقال: یا مغیرة ارفع مطمرک عن قبر أمی، فأدخل المغیرة جداره، فالجدار الیوم منحرف فیما بین ذلک الموضع و بین باب الدار.
قال عبد العزیز: و قد سمعت من یذکر أن المغیرة بن شعبة أبی أن یفعل ذلک مکانه من عثمان، فأخذ الزبیر السیف ثم قام علی البناء، فبلغ الخبر عثمان، فأرسل إلی المغیرة یأمره بالمصیر إلی ما أمره به الزبیر، ففعل.
و روی ابن زبالة عن محمد بن موسی بن أبی عبد الله قال: کان قبر صفیة بنت عبد المطلب عند زاویة دار المغیرة بن شعبة الوضوء علیه، فلما بنی المغیرة داره أراد أن یقیم المطمر علیه، قال: فقال الزبیر: لا، و الله لا تبنی علی قبر أمی، فکفّ عنه.
قلت: و المعروف أن ذلک هو المشهد الآتی ذکره خارج باب البقیع، و الله أعلم.

قبر أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و ما قیل فی قبر عقیل و ابن أخیه عبد الله بن جعفر، رضی الله تعالی عنهم.
قال ابن شبة: قال عبد العزیز: بلغنی أن عقیل بن أبی طالب رأی أبا سفیان بن الحارث یجول بین المقابر، فقال: یا ابن عمّ مالی أراک هناک؟ قال: أطلب موضع قبر، فأدخله داره و أمر بقبر فحفر فی قاعتها، فقعد علیه أبو سفیان ساعة ثم انصرف، فلم یلبث إلا یومین حتی توفی فدفن فیه.
و قال الموفق بن قدامة: قیل عن أبی سفیان: إنه حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة أیام، قال: و کان سبب موته أنه حجّ فلما حلق الحلاق رأسه قطع تؤلولا کان فی رأسه، فلم یزل مریضا حتی مات بعد مقدمه من الحج سنة عشرین، و دفن فی دار عقیل، و صلّی علیه عمر رضی الله تعالی عنهم.
قلت: و الظاهر أنه بالمشهد المنسوب الیوم لعقیل؛ لأن ابن زبالة و ابن شبة لم یذکرا قبر عقیل بالبقیع، و کذا الغزالی لما ذکر فی الإحیاء من یزار بالبقیع لم یذکره، بل المنقول الذی ذکره ابن قدامة و غیره أن عقیلا توفی بالشام فی خلافة معاویة، فکان سبب اشتهار ذلک المشهد به کون الدار التی هو بها له؛ و یحتمل علی بعد أنه نقل من الشام و دفن بذلک المحل أیضا، و أول من رأیته ذکر أنه بذلک المشهد ابن النجار، فقال: و قبر عقیل بن أبی طالب أخی علی رضی الله تعالی عنهما فی قبة أول البقیع، و معه فی القبر ابن أخیه عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب، و هو الجواد المشهور رضی الله تعالی عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 97

و قد ذکر أبو الیقظان أن عبد الله بن جعفر الجواد کان أجود العرب، و أنه توفی بالمدینة و قد کبر، و قال غیره: توفی و دفن بالأبواء سنة تسعین، و یقال: إنه کان ابن عشر سنین حین قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

روی ابن زبالة عن محمد بن عبید الله بن علی قال: قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم من خوخة نبیه إلی الزقاق الذی یخرج إلی البقال مستطیرة؛ و ترجم ابن شبة لقبر أم حبیبة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم روی عن زید بن السائب قال: أخبرنی جدی قال: لما حفر عقیل بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه فی داره بئرا وقع علی حجر منقوش مکتوب فیه «قبر أم حبیبة بنت صخر بن حرب» فدفن عقیل البثر، و بنی علیه بیتا، قال ابن السائب: فدخلت ذلک البیت فرأیت فیه ذلک القبر.
قلت: فهذا و ما قبله أصل فی زیارتهن بالمشهد المعروف بهن فی قبلة مشهد عقیل رضی الله عنه، و الظاهر أن خوخة نبیه فی غربی المشهد المذکور، و کذا الزقاق الذی یخرج إلی البقال؛ لما سیأتی فی ترجمته، فیکون بعضهن بقرب الحسن و العباس رضی الله تعالی عنهما، و لهذا روی ابن شبة عن محمد بن یحیی قال: سمعت من یذکر أن قبر أم سلمة رضی الله تعالی عنها بالبقیع حیث دفن محمد بن زید علیّ قریبا من موضع فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أنه کان حفر فوجد علی ثمانیة أذرع حجرا مکسورا مکتوبا فی بعضه «أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم» فبذلک عرف أنه قبرها.
و قد أمر محمد بن زید بن علی أهله أن یدفنوه فی ذلک القبر بعینه، و أن یحفروا له عمقا ثمانیة أذرع، فحفر کذلک و دفن فیه.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن علی بن حسن الرافعی قال: حفر لسالم البانکی مولی محمد بن علیّ فأخرجوا حجرا طویلا فإذا فیه مکتوب «هذا قبر أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم» و هو مقابل خوخة آل نبیه بن وهب، قال: فأهیل علیه التراب و حفر لسالم فی موضع آخر.
و عن حسن بن علی بن عبید الله بن محمد بن عمر بن علیّ أنه هدم منزله فی دار علی بن أبی طالب، قال: فأخرجنا حجرا مکتوبا فیه «هذا قبر رملة بنت صخر» قال: فسألنا عنه فائدا مولی عبادل فقال: هذا قبر أم حبیبة ابنة أبی سفیان، و یخالفه ما تقدم من أن قبرها فی دار عقیل، و لعله تصحف بعلی.
و فی صحیح البخاری أن عائشة رضی الله تعالی عنها أوصت عبد الله بن الزبیر لا تدفنی معهم، تعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحبیه، و ادفنی مع صواحبی بالبقیع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 98
و روی ابن زبالة عن فائد مولی عبادل قال: قال لی منقد الحفّار: فی المقبرة قیران مطابقان بالحجارة: قبر حسن بن علی، و قبر عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فنحن لا نحرکهما.
قلت: و أمهات المؤمنین کلهن بالمدینة، إلا خدیجة فبمکة، و إلا میمونة فبسرف.

و روی ابن شبة عن الزهری قال: جاءت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان رضی الله تعالی عنهما فوقفت علی باب المسجد، فقالت: لتخلّنّ بینی و بین دفن هذا الرجل أو لأکشفنّ ستر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فخلوها، فلما أمسوا جاء جبیر بن مطعم و حکیم بن حزام و عبد الله بن الزبیر و أبو الجهم بن حذیفة و عبد الله بن حسل، فحملوه فانتهوا به إلی البقیع، فمنعهم من دفنه ابن بحرة، و یقال: ابن نحرة الساعدی، فانطلق به إلی حش کوکب، و هو بستان بالمدینة، فصلّی علیه جبیر و دفنوه و انصرفوا.
و عن عروة بن الزبیر قال: منعهم من دفن عثمان بالبقیع أسلم بن أوس بن بحرة الساعدی، فانطلقوا به إلی حش کوکب، فصلی علیه حکیم بن حزام، و أدخل بنو أمیة حش کوکب فی البقیع.
و عن عثمان بن محمد الأخنسی عن أم حکیمة قالت: کنت مع الأربعة الذین دفنوا عثمان بن عفان: جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و أبو جهم بن حذیفة، و نیار بن مکرم الأسلمی، و حملوه علی باب أسمع قرع رأسه علی الباب کأنه دباة، و یقول: دب دب، حتی جاءوا به حش کوکب فدفن به، ثم هد علیه الجدار و صلّی علیه هناک.
قال: و حشّ کوکب: موضع فی أصل الحائط الذی فی شرقی البقیع الذی یقال له خضراء أبان، و هو أبان بن عثمان.
قلت: و لذلک تسمی تلک الناحیة إلی الیوم بالحضاری.
و فی طبقات ابن سعد عن مالک بن أبی عامر قال. کان الناس یتوقّون أن یدفنوا موتاهم فی حشّ کوکب، فکان عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه یقول: یوشک أن یهلک رجل صالح فیدفن هناک فیأتسی الناس به، قال: فکان عثمان أول من دفن به.
و روی ابن شبة عن عبد الله بن فروج قال: کنا مع طلحة فقال لی و لابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله: انطلقا فانظرا ما فعل الرجل، قال: فدخلنا فإذا هو مسجّی بثوب أبیض، فرجعنا إلی طلحة فأخبرناه، فقال: قوموا إلی صاحبکم فواروه، فانطلقنا فجمعنا علیه ثیابه کما یصنع بالشهید، ثم أخرجناه لیصلی علیه، فقالت المصریة: و الله لا یصلّی علیه، فقال أبو الجهم بن حذیفة: و الله إن علیکم أن لا تصلوا علیه، قد صلّی الله علیه، فنغزوه ساعة بنعال سیوفهم حتی ظننت أن قد قتلوه، ثم أرادوا دفنه مع نبی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 99
صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد استوهب من عائشة رضی الله تعالی عنها موضع قبر فوهبت له، فأبوا، فدفن فی مقبرة کان قد اشتراها فزادها فی المقبرة، فکان أول من دفن فیها.
و قیل: إن عمرو بن عثمان صلّی علیه یومئذ.
و روی ابن زبالة عن ابن شهاب و غیره أن عثمان منع من البقیع، فدفن فی حش کوکب، و کان عثمان بن مظعون أول من دفن بالبقیع، فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسفل مهراس علامة علی قبره لیدفن الناس حوله، و قال: لأجعلنّک للمتقین إماما، فلما استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة فی ملکه أدخل الحش فی البقیع، و حمل المهراس فجعله علی قبر عثمان، و قال: عثمان و عثمان، فدفن الناس حول عثمان رضی الله تعالی عنه.

نقل ابن شبة عن عبد العزیز أنه أصیب یوم الخندق، فدعا فحبس الله عنه الدم، حتی حکم فی بنی قریظة، ثم انفجر کله؛ فمات فی منزله فی بنی عبد الأشهل، فصلی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دفنه فی طرف الزقاق الذی بلزق دار المقداد بن الأسود، و هو المقداد بن عمرو، و إنما تبنّاه الأسود بن عبد یغوث الزهری، و هی الدار التی یقال لها دار ابن أفلح فی أقصی البقیع علیها جنبذة، انتهی. و هذا الوصف صادق بالمشهد المنسوب لفاطمة بنت أسد؛ لکونه بطرف زقاق فی أقصی البقیع: و فی شرقیه ناحیة بنی ظفر و بنی عبد الأشهل، فلعله قبره، و لکن وقع الاشتباه فی نسبته لفاطمة رضی الله تعالی عنها لما قدمناه فی قبرها، و الله أعلم.

و روی ابن شبة عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: قال لی أبی: یا بنی، إنی قد کبرت، و ذهب أصحابی و حان منی، فخذ بیدی، فأخذت بیده حتی جئت إلی البقیع، فجئت أقصی البقیع مکانا لا یدفن فیه، فقال: یا بنی، إذا هلکت فاحفر لی هاهنا، لا تبک علیّ باکیة، و لا یضر بن علیّ فسطاط، و لا یمشی معی بنار، و لا تؤذنن أحدا، و اسلک بی زقاق عمقة، و لیکن مشیک بی خببا، و فی روایة ثم اتکأ علی فأتی البقیع حیث لا یدفن أحد، فقال: إذا مت فادفنی هاهنا، و اسلک بی زقاق عمقه، و زاد: و لا تبک علیّ نائحة، و امشوا بی الخبب، و لا تؤذنوا بی أحدا، قال: فیأتینی الناس متی یخرج، فأکره أن أخبرهم لما قال لی، فأخرجته فی صدر النهار، فأتیت البقیع و قد ملئ ناسا.

أعلم أن أکثر الصحابة رضی الله عنهم- کما قال المطری- ممن توفی فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعد وفاته مدفنون بالبقیع، و کذلک سادات أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و سادات التابعین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 100
و فی مدارک عیاض عن مالک أنه مات بالمدینة من الصحابة نحو عشرة آلاف، و باقیهم تفرقوا فی البلدان.
و قال المجد: لا شک أن مقبرة البقیع محشوة بالجماء الغفیر من سادات الأمة، غیر أن اجتناب السلف الصالح من المبالغة فی تعظیم القبور و تجصیصها أفضی إلی انطماس آثار أکثرهم، فلذلک لا یعرف قبر معینین منهم إلا أفرادا معدودة.
قلت: و قد ابتنی علیها مشاهد: منها مشهد علی یمینک إذا خرجت من باب البقیع قبلی المشهد المنسوب لعقیل بن أبی طالب و أمهات المؤمنین، تحوی العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الحسن بن علی، و من تقدم ذکره معه، و علیهم قبة شامخة فی الهواء، قال ابن النجار: و هی کبیرة عالیة قدیمة البناء و علیها بابان یفتح أحدهما فی کل یوم، و لم یذکر الذی بناها، و قال المطری: بناها الخلیفة الناصر أحمد بن المستضی‌ء.
قلت: و فیه نظر؛ لأن الناصر هذا کان معاصرا لابن النجار؛ لأنه توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و وفاة ابن النجار سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و قد قال ابن النجار: إن هذه القبة قدیمة البناء، و وصفها بما هی علیه الیوم. و رأیت فی أعلی محراب هذا المشهد:
أمر بعمله المنصور المستنصر بالله، و لم یذکر اسمه و لا تاریخ العمارة، فلعله المنصور الذی هو ثانی خلفاء بنی العباس، لکنه لا یلقب بالمستنصر بالله، و لم أر من جمع بین هذین اللقبین، و علی ساح قبر العباس أن الآمر بعمله المسترشد بالله سنة تسع عشرة و خمسمائة، و لعل عمارة القبة قبله، و قبر العباس و قبر الحسن مرتفعان من الأرض متسعان مغشیان بألواح ملصقة أبدع إلصاق مصفحة بصفائح الصفر مکوکبة بمسامیر علی أبدع صفة و أجمل منظر.
و ینبغی أن یسلم زائرهما علی من قدمنا ذکر دفنه عندهما فی قبر فاطمة و الحسن رضی الله تعالی عنهما، و هناک قبور کثیرة لأمراء المدینة و أقاربهم من الأشراف یدفنون بهذا المشهد.
و فی غربیه قبر ابن أبی الهیجاء وزیر العبیدیین، علیه بناء، و قبر آخر یعرف بابن أبی النصر علیه بناء أیضا.
و فی شرقی المشهد بعیدا منه حظیرتان فی إحداهما الأمیر جوبان صاحب المدرسة الجوبانیة، و فی الأخری بعض الأعیان ممن نقل إلی المدینة، و إنما نبهت علی ذلک خوفا من الالتباس علی طول الزمان.
و منها: مشهد فی قبلة المشهد المنسوب لعقیل متصل به، قال المطری: یقال: إن فیه قبور أزواج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 101
و قال ابن النجار- فی القبور المعروفة فی زمانه- ما لفظه: و قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و هن أربعة قبور ظاهرة، و لا یعلم تحقیق من فیها منهن.
قلت: باطن هذا المشهد کله أرض مستویة لیس فیها علامة قبور، و کان حظیرا مبنیّا بالحجارة کما ذکره المطری، فابتنی علیه قبة الأمیر بردبک المعمار سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
و منها: مشهد عقیل بن أبی طالب علی ما ذکره ابن النجار، و تبعه من بعده، قال:
و معه فی القبر ابن أخیه عبد الله الجواد بن جعفر الطیار، کما قدمناه عنه فی قبر أبی سفیان بن الحارث، مع بیان أن ذلک المشهد من دار عقیل، و أن الذی نقل دفنه هناک إنما هو أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و أن عقیلا مات بالشام خلاف قول المطری إن المنقول دفنه فی داره، و جوزنا أن یکون نقل من الشام إلیها، فینبغی السلام علی الثلاثة المذکورین هناک، و تقدم استجابة الدعاء عند زاویة الدار المذکورة.
و منها: روضة بقرب مشهد عقیل، یقال: إن فیها ثلاثة من أولاد النبی صلی اللّه علیه و سلم، کذا قاله المجد، و جعله مما یعرف فی زمنه بالبقیع، و لم أره فی کلام غیره، و لو لا ذکره لمشهد سیدنا إبراهیم قبل ذلک لحملنا کلامه علیه، و لیس بقرب مشهد عقیل إلا القبة المتهدمة التی فی غربی مشهد أمهات المؤمنین، و لا یعرف من بها، فلعلها مراده، أو القبة الآتی ذکرها فی مشهد الإمام مالک رضی الله تعالی عنه فی رکنه الشرقی الشمالی، فإن کلا منهما یصح وصفها بالقرب من مشهد عقیل، ثم تبین أن مراده الأولی التی فی غربی مشهد أمهات المؤمنین، فإن ابن جبیر ذکر فی رحلته روضة عقیل، ثم روضة أمهات المؤمنین، ثم قال:
و بإزائها روضة صغیرة فیها ثلاثة من أولاد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یلیها روضة العباس بن عبد المطلب، إلی آخره، فهذا مأخذ المجد.
و منها: مشهد سیدنا إبراهیم بن سیدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قبره علی نعت قبر الحسن و العباس، و هو ملصق إلی جدار المشهد القبلی، و فی هذا الجدار شباک، قال المجد: و موضع تربته یعرف ببیت الحزن، یقال: إنه البیت الذی أوت إلیه فاطمة رضی الله تعالی عنها، و التزمت الحزن فیه بعد وفاة أبیها سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و المشهور ببیت الحزن إنما هو الموضع المعروف بمسجد فاطمة فی قبلة مشهد الحسن و العباس، و إلیه أشار ابن جبیر بقوله: و یلی القبة العباسیة بیت لفاطمة بنت الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و یعرف ببیت الحزن، یقال: إنه الذی أوت إلیه و التزمت الحزن فیه عند وفاة أبیها صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و فیه قبرها علی أحد الأقوال کما قدمناه، و أظنه فی موضع بیت علی بن أبی طالب الذی کان اتخذه بالبقیع، و فیه الیوم هیئة قبور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 102
و فی شامی قبر سیدنا إبراهیم بمشهده صورة قبرین حادثین لم یذکرهما ابن النجار، و لا من تبعه، إنما ذکروا ما قدمناه من کونه إلی جانب عثمان بن مظعون و أن عبد الرحمن بن عوف أوصی أن یدفن هناک، و أنه ینبغی زیارتهما معه.
قلت: و کذا کل من قدمنا ذکر دفنه هناک.
و منها: مشهد صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أم الزبیر بن العوام، علی یسارک عند ما تخرج من باب البقیع، و هو بناء من حجارة لا قبّة علیه، قال المطری:
و أرادوا عقد قبة صغیرة علیه فلم یتفق ذلک.
و منها: مشهد أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه، و علیه قبة عالیة ابتناها أسامة بن سنان الصالحی أحد أمراء السلطان السعید صلاح الدین یوسف بن أیوب فی سنة إحدی و ستمائة، قاله المطری، قال الزین المراغی: و نقل أبو شامة أن البانی لها عز الدین سلمة.
قلت: و لم یذکر ابن النجار هذه القبة، مع ذکره لقبة الحسن و العباس و سیدنا إبراهیم و غیرهما مما کان فی زمنه، و قد أدرک التاریخ الذی ذکره المطری و بعده بکثیر.
و بمشهد سیدنا عثمان قبر خلف قبره یقال: إنه قبر متولی عمارة القبة.
و قد حدث فی زماننا أمام المشهد فی المغرب بناء مربع علیه قبر فیه امرأة کانت أم ولد لبعض بنی الجیعان توفیت بالمدینة الشریفة، و إلی جانبه حظیرة فیها امرأة لبعض الأتراک، و بین هذا البناء و بین المشهد أیضا حظیرة أخری بها أخت صاحبنا قاضی الحرمین العلامة محیی الدین الحنبلی متع الله به.
و منها: مشهد فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما بأقصی البقیع، علی ما فیه مما تقدم فی ذکر قبرها، و ینبغی أن یسلم هناک علی سعد بن معاذ لما سبق.

و منها: مشهد الإمام أبی عبد الله مالک بن أنس الأصبحی إمام دار الهجرة إذا خرجت من باب البقیع کان مواجها لک علیه قبة صغیرة و إلی جانبه فی المشرق و الشام قبة لطیفة أیضا، لم یتعرض لذکرها المطری و من بعده، فیحتمل أن تکون حادثة، و یقال: إن بها نافعا مولی ابن عمر.
و فی کلام ابن جبیر عند ذکر المشاهد المعروفة فی زمنه ما یؤخذ منه أن بین مشهد سیدنا إبراهیم علیه السلام و بین مشهد مالک تربة عن یمین مشهد سیدنا إبراهیم، و أنها تربة ابن لعمر رضی الله عنه اسمه عبد الرحمن الأوسط، قال: و هو المعروف بأبی شحمة، و هو الذی جلده أبو الحدّ فمرض و مات، و ما ذکره ینطبق علی القبة المذکورة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 103

و منها: مشهد إسماعیل بن جعفر الصادق، و هو کبیر یقابل مشهد العباس فی المغرب، و هو رکن سور المدینة الیوم من القبلة و المشرق، بنی قبل السور، فاتصل السور به، فصار بابه من داخل المدینة، قال المطری: بناه بعض العبیدیین من ملوک مصر.
قلت: علی باب المشهد الأوسط الذی أمامه الرحبة التی بها البئر التی یتبرک بها حجر فیه أن حسین بن أبی الهیجاء عمره سنة ست و أربعین و خمسمائة، و لعله المطری نسب ذلک لبعض العبیدیین؛ لأن ابن أبی الهیجاء کان من ورائهم.
قال المطری: و یقال إن عرصة هذا المشهد و ما حوله من جهة الشمال إلی الباب کانت دار زین العابدین، و بجانب المشهد الغربی مسجد صغیر مهجور یقال: إنه مسجد زین العابدین.
قلت: علی یمین الداخل إلی المشهد بین الباب الأوسط و الأخیر حجر منقوش فیه وقف الحدیقة التی بجانب المشهد فی المغرب علی المشهد: وقفها إن أبی الهیجاء، و نسبة المسجد الذی بطرف الحدیقة بجانب المشهد لزین العابدین، و أن عرصة المشهد داره، و أن بئره تلک یتداوی بها.
و یقال: إن ابنه جعفرا الباقر سقط بها و هو صغیر، و زین العابدین یصلی، فلم یقطع صلاته.
و فی کلام ابن شبة ما یصلح أن یکون مستندا فی نسبة تلک العرصة لزین العابدین؛ لذکره دارا تقرب من وصفها، و نسبها لولده، فقال: و اتخذت صفیة بنت حیی دار زید بن علی بن حسین بن علی، و قد صارت دارین، و هما جمیعا دار واحدة، بنی زید بن علی شقها الشرقی الذی یلی البقیع، و بنی آل أبی سوید الثقفی شقها الغربی الذی یلی دار السائب مولی زید بن ثابت، فیحتمل أنه نسبها لولده لکونه بناها و کانت لأبیه، و قال أیضا: و اتخذ جعفر بن أبی طالب دارا بین دار أبی رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع و بین دار أسماء بنت عمیس التی فی شامی دار أبی رافع تحت سقیفة محمد بن زید بن علی بن حسین. و بیّن ابن شبة أن دار أبی رافع ناقل بها سعد بن أبی وقاص أبا رافع فدفع لأبی رافع داره بالبقال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص103
قد تقدم ذکر الشارع الذی یخرج إلی البقال فی قبور أمهات المؤمنین، و أنه فی غربی المشهد المعروف بهن؛ لما سیأتی فی ترجمة البقال، و قد جدد مسجد زین العابدین سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة.
و أما المشاهد المعرفة بالمدینة فی غیر البقیع فثلاثة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 104

أحدها: مشهد سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب، عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رضی الله تعالی عنه. و سیأتی ذکره مع شهداء أحد فی الفصل بعده، و علیه قبة عالیة حسنة متقنة، و بابه مصفح کله بالحدید بنته أم الخلیفة الناصر لدین الله أبی العباس أحمد بن المستضی‌ء، کما قاله ابن النجار، و ذلک فی سنة تسعین و خمسمائة، قال: و جعلت علی القبر ملبنا من ساج، و حوله حصباء، و باب المشهد من حدید، یفتح کل یوم خمیس، و قریب منه مسجد یذکر أنه موضع مقتله، انتهی. و تبعه علیه من بعده. و وصفه القبر بأن علیه ملبن خشب، یعنی أنه کهیئة قبر سیدنا إبراهیم، فإنه عبر فیه بذلک أیضا، و قبر سیدنا إبراهیم علی ذلک الوصف الیوم، و کذلک الحسن و العباس.
و أما قبر حمزة فإنه الیوم مبنی مجصّص بالقصّة لا خشب علیه، و فی أعلاه من ناحیة رأسه حجر فیه بعد البسملة: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبة: 18] هذا مصرع حمزة بن عبد المطلب علیه السلام، و مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، عمره العبد الفقیر إلی رحمة ربه حسین بن أبی الهیجاء، غفر الله له و لوالدیه سنة ثمانین و خمسمائة، انتهی.
و هذا قبل عمارة أم الناصر بعشر سنین، و ابن النجار إنما قدم المدینة بعد ذلک؛ لأنه ألّف کتابه سنة مجاورته بها، و مولده سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، فمقتضی ذلک أن ابن النجار أدرک القبر و هو بهذه الهیئة من الکتابة، و قد صرح بخلافها، و أیضا فالتعبیر فی تلک الکتابة بمصرع حمزة و تصدیره بالآیة دلیل الخطأ فی إثبات ذلک المسن هناک، فالصواب أن ذلک المسن کان بالمسجد المعروف الیوم بالمصرع، و کأنه لما تهدّم نقل إلی المشهد لقربه منه، ثم لما تکسر الخشب الذی ذکر ابن النجار أنه کان علی القبر بنوا القبر علی هذه الهیئة، و ظنوا أن ذلک المسن لوضعه بالمشهد یتعلق به، فأثبتوه بالقبر. و یؤید ذلک أن نسبة عمارة القبة لأم الخلیفة فی التاریخ المذکور موجودة الیوم بالکتابة الکوفیة نقشا فی جدار المشهد بالجص، و اقتلع الشجاعی شاهین شیخ الحرم المسنّ المذکور و أعاده إلی محله بالمصرع، و مقتضی ما سبق عن ابن النجار و من تبعه أن أم الخلیفة الناصر لدین الله هی أول من اتخذ المشهد المذکور علی سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه، و سیأتی فی الفصل بعده عند ذکر قبر حمزة رضی الله تعالی عنه عن عبد العزیز بن عمران أنه کان علی قبر حمزة قدیما مسجد، و ذلک فی المائة الثانیة، فکأن أم الخلیفة وسّعته و جعلته علی هذه الهیئة الموجودة الیوم، و قد زاد فیه سلطان زماننا الأشرف فانتبای أعز الله نصره زیادة من جهة المغرب أدخل فیها البئر التی کانت خارجة فی غربیه، و اتخذ هناک أخلیة لمن یرید الطهارة، و جعل بعضها بالسطح، فعمّ النفع بذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 105
و احتفر بئرا خارجه بجهة المغرب أیضا یرتفق بها المارة، و ذلک فی شهر جمادی الأولی سنة تسعین و ثمانمائة علی ید الشجاعی شاهین الجمالی شیخ الحرم الشریف النبوی، و شاد عمائره، عظم الله شأنه.
و أعلم أن القبر الذی بالمشهد عند رجلی سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه قبر رجل ترکی اسمه سنقر، کان متولی عمارة المشهد، و القبر الذی بصحن المسجد قبر بعض أمراء المدینة من الأشراف، فلا یظن أنهما من قبور الشهداء رضوان الله علیهم، و سیأتی فی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه أنه ینبغی أن یسلم معه علی مصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش؛ لما سیأتی فیه.

ثانیها: مشهد مالک بن سنان، والد أبی سعید الخدری، فی غربی المدینة ملاصقا للسور، و سیأتی ما جاء فیه فی الفصل بعده، و علیه قبة قدیمة البناء بها محراب، و عن یمینه باب خزانة صغیرة فیها بناء أصغر من صفة القبور یظن الناس أنه محل القبر، و الظاهر أن القبر بالقبة المذکورة، لما سیأتی فی ذکر من قیل إنه نقل من شهداء أحد من قول ابن أبی فدیک إنه بالمسجد الذی عند أصحاب العباء فی طرف الحناطین، لکن فی روایة ابن زبالة أنه دفن عند مسجد أصحاب العباء: أی الذین یبیعون العبی، و ذلک المحل من سوق المدینة القدیم.

ثالثها: المشهد المعروف بالنفس الزکیة، و هو السید الشریف الملقب بالمهدی محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، رضوان الله تعالی علیهم، قتل فی أیام أبی جعفر المنصور، و هذا المشهد شرقی جبل سلع، و علیه بناء کبیر بالحجارة السود، قصدوا أن یبنوا علیه قبة فلم یتفق، و هو داخل مسجد کبیر مهجور، و فی قبلة المسجد منهل من عین الأزرق مدرج من شرقیه و غربیه. و العین تجری فی وسطه، و تقدم فی سوق المدینة أن ابن زبالة عبر عن ذلک ببرکة السوق، و لعل ذلک المسجد هو المنسوب إلی الأعرج کما تقدم فی مصلی العید.
و ما ذکرناه من کون النفس الزکیة بهذا المشهد ذکره المطری و من تبعه، و هو المستفیض بین أهل المدینة، لکنه مخالف لما ذکره سبط ابن الجوزی فی ریاض الأفهام، فإنه ذکر خروجه علی المنصور بعد حبسه لأبیه و أقاربه، فبایعه کثیر من الناس، قال: فجهز إلیه المنصور عیسی بن موسی عم المنصور فی أربعة آلاف، فجاء و وقف علی سلع و قال: یا محمد، لک الأمان، فصاح به: و الله ما تفوز، و الموت فی عزّ خیر من الحیاة فی ذل، فاغتسل هو و من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 106
بقی من أصحابه و تحنّطوا و هم ثلاثمائة و بضعة عشر و حملوا علی عیسی و أصحابه، فهزموا ثلاثا، ثم تکاثروا علیهم فقتلوهم، و أتوا عیسی بن موسی برأس محمد. و وارت أخته زینب و ابنته فاطمة جسده بالبقیع، و کان قتله عند أحجار الزیت، و کان معه ذو الفقار سیف علیّ رضی الله تعالی عنه، فأخذه عیسی بن موسی، ثم انتقل إلی الرشید.
قال الأصمعی: أنا رأیته، و فیه ثمانی عشرة فقارة، اه
و قال محمد- أعنی النفس الزکیة- فی یوم قتالهم لعبد الله بن عامر السلمی: تغشانا سحابة، فإن أمطرتنا ظفرنا، و إن تجاوزتنا إلیهم فانظر إلی دمی عند أحجار الزیت. قال عبد الله: فو الله لقد أظلتنا سحابة فلم تمطرنا، و تجاوزتنا إلی عیسی بن موسی و أصحابه، فظفروا، و قتلوا محمدا، و رأیت دمه عند أحجار الزیت، و بسبب محمد هذا ضرب عیسی بن موسی الإمام مالک بن أنس رضی الله تعالی عنه، نقل ذلک المقریزی.

روینا فی الصحیحین و غیرهما عن أنس رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأحد لما بدا له: هذا جبل یحبنا و نحبه.
و فی روایة للبخاری بیان أن ذلک کان عند القدوم من خیبر، و لفظ روایة ابن شبة عنه أنه أقبل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر، فلما بدا لهم أحد قال، الحدیث.
و فی روایة له عن سوید الأنصاری قال. قفلنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من غزوة خیبر، فلما بدا له أحد قال: الله أکبر، جبل یحبنا و نحبه.
و رواه أحمد و الطبرانی برجال الصحیح إلا عقبة بن سوید، و قد ذکره ابن أبی حاتم و لم یذکر فیه جرحا.
و فی فضائل المدینة للجندی عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «طلع أحدا فقال: هذا جبل یحبنا و نحبه» و فی روایة له «طلع علینا أحدا» و فی روایة أخری للبخاری أن ذلک کان فی رجوعه صلی اللّه علیه و سلم من الحج.
و فی روایة عن أبی حمید الساعدی قال: أقبلنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من غزوة تبوک، فلما أشرفنا علی المدینة قال: «هذه طابة، و هذا أحد، جبل یحبنا و نحبه» و رواه ابن شبة أیضا.
و فی روایة له قال: أقبلنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من منزله، حتی إذا کنا بغرابات نظر إلی أحد فکبر ثم قال «جبل یحبنا و نحبه، جبل سائر لیس من جبال أرضنا».
و روی أیضا بإسناد جید عن أبی قلابة قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا جاء من سفر فبدا له أحد قال: هذا جبل یحبنا و نحبه، ثم قال: آئبون نائبون ساجدون لربنا حامدون.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 107
و روی أیضا عن أبی هریرة قال: لما قدمنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من غزوة خیبر بدا لنا أحد، فقال: هذا جبل یحبنا و نحبه، إن أحدا هذا لعلی باب من أبواب الجنة.
و روی الطبرانی فی الکبیر و الأوسط عن أبی عبس بن جبر إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لأحد: هذا جبل یحبنا و نحبه، علی باب من أبواب الجنة، و هذا غیر جبل یبغضنا و نبغضه، علی باب من أبواب النار.
و فی الأوسط- و فیه کثیر بن زید: تکلم فیه، و وثّقه أحمد و غیره من حدیث أنس بن مالک مرفوعا «أحد جبل یحبنا و نحبه، فإذا جئتموه فکلوا من شجره و لو من عضاهه» و رواه ابن شبة بلفظ «أحد علی باب من أبواب الجنة، فإذا مررتم به فکلوا من شجره، و لو من عضاهه».
و روی أیضا عن زینب بنت نبیط، و کانت تحت أنس بن مالک، أنها کانت ترسل ولائدها فتقول: اذهبوا علی أحد فأتونی من نباته، فإن لم تجدن إلا عضاها فأتنی به، فإن أنس بن مالک قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «هذا جبل یحبنا و نحبه» قالت زینب:
فکلوا من نباته و لو من عضاهه، قال: فکانت تعطینا منه قلیلا قلیلا فنمضغه.
و عن رافع بن خدیج قال: نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یحتشّ أحد إلا یوما بیوم.
و عن داود بن الحصین مرفوعا «أحد علی رکن من أرکان الجنة، و عیر علی رکن من أرکان النار».
و عن إسحاق بن یحیی بن طلحة مرسلا رفعه «أحد و ورقان و قدس و رضوی من جبال الجنة».
و روی أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر عن سهل بن سعد مرفوعا «أحد رکن من أرکان الجنة».
و فی الکبیر أیضا عن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أربعة أجبال من أجبال الجنة، و أربعة أنهار من أنهار الجنة، و أربعة ملاحم من ملاحم الجنة، قیل: فما الأجبال؟ قال: أحد یحبنا و نحبه جبل من جبال الجنة، و ورقان جبل من جبال الجنة، و الطور جبل من جبال الجنة، و لبنان جبل من جبال الجنة، و الأنهار الأربعة النیل و الفرات و سیحان و جیحان، و الملاحم بدر و أحد و الخندق و حنین».
و رواه ابن شبة مختصرا، و روی عن أبی هریرة نحوه، و قال فیه: و سکت عن الملاحم، و عن أبی هریرة أیضا قال: خیر الجبال أحد و الأشعر و ورقان.
و نقل الحافظ ابن حجر اختلاف الروایات فی الأجبل التی بنی منها البیت الحرام، و فی بعضها أنه أسس من ستة أجبل: أبی قبیس، و الطور، و قدس، و ورقان، و رضوی، و أحد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 108
و روی ابن شبة عن أنس بن مالک مرفوعا «لما تجلّی الله عز و جل للجبل طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدینة و ثلاثة بمکة، وقع بالمدینة أحد و ورقان و رضوی، و وقع بمکة حراء و ثبیر و ثور».

قال أبو غسان راویه: فأما أحد فبناحیة المدینة علی ثلاثة أمیال منها فی شامیها، و أما ورقان فبالروحاء من المدینة علی أربعة برد، و أما رضوی فبینبع علی مسیرة أربع لیال، و أما حراء فبمکة و جاه بئر میمون، و ثور أسفل مکة هو الذی اختفی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غاره.
قلت: و لم یبین ثبیرا، و ما ذکره من المسافة إلی أحد یقرب مما حررته، فإنی ذرعت ما بین عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب جبریل و بین المسجد الملاصق لجبل أحد المعروف بمسجد الفتح فکان ذلک ثلاثة أمیال و زیادة خمسة و ثلاثین ذراعا، و أما ما بین باب المدینة المعروف بباب البقیع و بین أول جبل أحد فمیلان و أربعة أسباع میل یزید یسیرا، و بین باب البقیع و مشهد سیدنا حمزة میلان و ثلاثة أسباع میل و خمس سبع میل، و أذرع یسیرة، و قد علم بذلک التسامح الذی فی قول النووی فی تهذیبه: أحد بجنب المدینة علی نحو میلین، و کذا قول المطری و من تبعه: بین مشهد حمزة و المدینة ثلاثة أمیال و نصف أو ما یقاربه، و إلی جبل أحد نحو أربعة أمیال، و قیل: دون الفرسخ، انتهی.

و قال السهیلی: سمی هذا الجبل أحدا لتوحده و انقطاعه عن جبال أخری هناک، و لما وقع من أهله من نصر التوحید.
و للعلماء فی معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم «یحبنا و نحبه» أقوال:
أحدها: أنه علی حذف مضاف، أی أهل أحد، و هم الأنصار؛ لأنهم جیرانه.
ثانیها: أنه للمسرة بلسان الحال؛ لأنه کان یبشره إذا رآه عند القدوم بالقرب من أهله، و ذلک فعل المحب.
ثالثها: أن الحب من الجانبین علی الحقیقة، و أنه وضع فیه الحبّ کما وضع فی الجبال المسبحة مع داود، و کما وضعت الخشیة فی الحجارة التی قال الله فیها وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [البقرة: 74] سیما و قد جاء أنه طار من الجبل الذی تجلی الله عز و جل له کما سبق، و هذا الثالث هو الذی صححه النووی، و قال الحافظ ابن حجر: إن الظاهر أن ذلک لکونه من جبال الجنة، کما ثبت فی حدیث أبی عبس بن جبر مرفوعا «جبل أحد یحبنا و نحبه، و هو من جبال الجنة» أخرجه أحمد، و لا مانع فی جانب الجبل من إمکان المحبة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 109
کما جاز التسبیح منها، و قد خاطبه صلی اللّه علیه و سلم مخاطبة من یعقل فقال لما اضطرب «اسکن أحد» الحدیث.
و قال الحافظ المنذری: قال البغوی: الأولی إجراء الحدیث علی ظاهره، و لا ینکر وصف الجمادات بحب الأنبیاء و أهل الطاعة کما حنّت الأسطوانة لمفارقته صلی اللّه علیه و سلم حتی سمع القوم حنینها، و کما أخبر أن حجرا کان یسلم علیه صلی اللّه علیه و سلم قبل الوحی؛ فلا ینکر أن یکون جبل أحد و جمیع أجزاء المدینة تحبه و تحنّ إلی لقائه، قال المنذری: و هو جید.
قلت: و یرجحه قوله فی الحدیث المتقدم «فإذا جئتموه فکلوا من شجره» فإن عیرا یجاوره أهل قباء، و یظهر للقادم من جهة مکة قبل أحد، بل ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
و قال السهیلی: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحب الفأل الحسن، و الاسم الحسن، و لا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدیة، و مع ذلک فحرکاته الرفع، و ذلک مشعر بارتفاع دین الأحد، فتعلق الحب به من النبی صلی اللّه علیه و سلم لفظا و معنی، فخص بذلک.
و لیضف إلیه أن المحبة لما تعلقت من الجانبین، و کان المرء مع من أحب، کان هذا الجبل معه صلی اللّه علیه و سلم فی الجنة إذا بسّت الجبال بسا.
و أیضا لما انقسم أهل المدینة إلی محب موحّد و هم المؤمنون و إلی منافق مبغض و هم الجاهلون الجاحدون کأبی عامر الراهب و غیره من المنافقین، و کانوا ثلث الناس یوم أحد رجعوا مع ابن أبی و لم یحضروا أحدا؛ انقسمت بقاع المدینة کذلک، فجعل الله تعالی هذا الجبل حبیبا محبوبا کمن حضر به، و جعله معه فی الجنة، و خصه بهذا الاسم، و جعل عیرا مبغوضا إن صح الحدیث فیه، و جعل بجهته المنافقین من أهل مسجد الضرار فرجعوا من جهة أحد إلی جهته فکان معهم فی النار، و خصه باسم العیر الذی هو الحمار المذموم أخلاقا و جهلا، و الله أعلم.
و روی ابن شبة کما سبق فی سکنی الیهود بالمدینة عن جابر بن عبد الله مرفوعا: خرج موسی و هارون علیهما السلام حاجّین أو معتمرین، حتی إذا قدما المدینة خافا الیهود فنزلا أحدا و هارون مریض، فحفر له موسی قبرا بأحد، و قال یا أخی ادخل فیه فإنک میت، فدخل فیه، فلما دخل قبضه الله، فحثا موسی علیه التراب.

قلت: بأحد شعب یعرف بشعب هارون، یزعمون أن قبر هارون علیه السلام فی أعلاه، و هو بعید حسا و معنی، و لیس ثم ما یصلح للحفر و إخراج التراب. و فی أعلی أحد بناء اتخذه بعض الفقراء قریبا و الناس یصعدون إلیه، و لم یرد تعیین المحل الذی صعده النبی صلی اللّه علیه و سلم من أحد، نعم ورد صلاته بالمسجد الملاصق به المعروف بمسجد الفتح کما سبق فی المساجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 110

و قال ابن النجار: و فی جبل أحد غار یذکرون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اختفی فیه، و مسجد یذکرون أنه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و موضع فی الجبل أیضا منقور فی صخرة منه علی قدر رأس الإنسان یذکرون أنه صلی اللّه علیه و سلم قعد- یعنی علی الصخرة التی تحته- و أدخل رأسه هناک، کل هذا لم یرد به نقل فلا یعتمد علیه.
قلت: أما المسجد فقد ثبت النقل به من روایة ابن شبة کما سبق، لکن لم یقف علیه ابن النجار.
و أما الغار فقال المطری: إنه فی شمالیّ هذا المسجد، و الموضع المنقور و الصخرة التی تحته بقرب المسجد، و روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یدخل الغار بأحد.
و سیأتی فی ترجمة المهراس قول ابن عباس: و لم یبلغوا حیث یقول الناس الغار، إنما کان تحت المهراس، و مقتضاه أن الغار بعد المهراس، و سیأتی فی ترجمة شعب أحد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهی یوم أحد إلی فم الشعب و أسند فیه.
قال ابن هشام: و بلغنی عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یبلغ الدرجة المبنیّة فی الشعب، انتهی. و کأن من بناها ظن أن الصخرة التی نهض النبی صلی اللّه علیه و سلم لیعلوها، و جلس له طلحة بن عبید الله کانت هناک، و لهذا أورده ابن هشام عند ذکرها.

و روی یحیی أنه لما انکشف الناس یوم أحد وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی مصعب بن عمیر فقال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ إلی قوله وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا [الأحزاب: 23] اللهم إن عبدک و نبیک یشهد أن هؤلاء شهداء، فأتوهم و سلموا علیهم، فلن یسلم علیهم أحد ما قامت السموات و الأرض إلا ردّوا علیه، ثم وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم موقفا آخر فقال: هؤلاء أصحابی الذین أشهد لهم یوم القیامة، فقال أبو بکر: فما نحن بأصحابک؟ فقال: بلی، و لکن لا أدری کیف تکونون بعدی، إنهم خرجوا من الدنیا خماصا.
و رواه الثعلبی المفسر إلا أنه قال: لما انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أحد مرّ علی مصعب بن عمیر، فوقف علیه، و دعا له، ثم قرأ، و ذکر الآیة و ما بعدها بنحوه، إلی قوله ثم وقف.
و روی أبو داود و الحاکم فی صحیحه حدیث «لما أصیب إخوانکم بأحد جعل الله أرواحهم فی جوف طیر خضر ترد أنهار الجنة تأکل من ثمارها، و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلقة فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم قالوا: من یبلغ إخواننا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 111
عنا أنا أحیاء فی الجنة نرزق لئلا یزهدوا فی الجهاد و لا یکلوا عن الحرب؟ فقال الله تعالی:
أنا أبلغهم عنکم، فأنزل الله عز و جل وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً [آل عمران: 169] الآیة».
و فی صحیح البخاری حدیث «صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودّع للأحیاء و الأموات، ثم طلع المنبر فقال: إنی بین أیدیکم فرط، و أنا علیکم شهید، و إن موعدکم الحوض».
و روی ابن شبة و أبو داود عن طلحة بن عبید الله قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نرید قبور الشهداء، حتی إذا أشرفنا علی حرّة واقم، فلما تدلینا منها فإذا قبور بمحنیة، فقلنا: یا رسول الله، أ قبور إخواننا هذه؟ قال: قبور أصحابنا، فلما جئنا قبور الشهداء قال: هذه قبور إخواننا.

و روی ابن شبة عن عباد بن أبی صالح أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی قبور الشهداء بأحد علی رأس کل حول فیقول: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، قال: و جاءها أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، رضی الله تعالی عنهم، فلما قدم معاویة بن أبی سفیان حاجا جاءهم، قال: و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا واجه الشعب قال: سلام علیکم بما صبرتم فنعم أجر العاملین.
و عن أبی جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کانت تزور قبر حمزة رضی الله تعالی عنه ترمّه و تصلحه، و قد تعلمته بحجر.
و روی رزین عنه أن فاطمة رضی الله تعالی عنها کانت تزور قبور الشهداء بین الیومین و الثلاثة.
و رواه یحیی بنحوه عن أبی جعفر عن أبیه علی بن الحسین، و زاد: فتصلی هناک و تدعو و تبکی حتی ماتت.
و روی الحاکم عن علی رضی الله تعالی عنه أن فاطمة کانت تزور قبر عمها حمزة کل جمعة فتصلی و تبکی عنده.
و روی ابن شبة عن ابن عمر أنه قال: من مر علی هؤلاء الشهداء فسلّم علیهم لم یزالوا یردون علیه إلی یوم القیامة.
و روی یحیی عن العطاف بن خالد قال: حدثتنی خالة لی- و کانت من العوابد- قالت:
رکبت یوما معی غلام حتی جئت إلی قبر حمزة، فصلیت ما شاء الله، و لا و الله ما فی الوادی داع و لا مجیب یتحرک، و غلامی قائم آخذ برأس دابتی، فلما فرغت من صلاتی قمت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 112
فقلت: السلام علیکم، و أشرت بیدی فسمعت رد السلام علیّ من تحت الأرض، أعرفه کما أعرف أن الله خلقنی، و اقشعرت کل شعری منی، فدعوت الغلام فقلت: هات دابتی، فرکبت.
و روی البیهقی فی الدلائل من طریق العطاف بن خالد عن عبد الأعلی بن عبد الله بن أبی فروة عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «زار قبور الشهداء بأحد، فقال: اللهم إن عبدک و نبیک یشهد أن هؤلاء شهداء، و أنهم من زارهم أو سلّم علیهم إلی یوم القیامة ردوا علیه».
و قال العطاف: و حدثتنی خالتی أنها زارت الشهداء فسلمت علیهم، فسمعت رد السلام، و قالوا: و الله إنا نعرفکم کما یعرف بعضنا بعضا، قالت: فاقشعررت.
و ذکر البیهقی أیضا روایة یحیی، و أن الواقدی قال: کانت فاطمة الخزاعیة تقول: لقد رأیتنی و غابت الشمس بقبور الشهداء و معی أخت لی، فقلت لها: تعالی نسلم علی قبر حمزة، فوقفنا علی قبره، فقلنا: السلام علیکم یا عمّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فسمعنا کلاما رد علینا:
و علیکم السلام و رحمة الله، قالت: و ما قربنا أحد من الناس.
ثم روی البیهقی عن هاشم بن محمد العمری من ولد عمر بن علیّ قال: أخذنی أبی بالمدینة إلی زیارة قبور الشهداء فی یوم جمعة بین الفجر و الشمس، فکنت أمشی خلفه، فلما انتهی إلی المقابر رفع صوته فقال: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، قال: فأجیب و علیک السلام یا أبا عبد الله، فالتفت أبی إلیّ فقال: أنت المجیب؟ فقلت: لا، فجعلنی علی یمینه، ثم أعاد السلام، ثم جعل کلما سلم یرد علیه، حتی فعل ذلک ثلاث مرات، فخرّ ساجدا شکرا لله تعالی.

و قد تقدم فی غزوة أحد أن الذین أکرمهم الله بالشهادة یومئذ سبعون رجلا، و قیل:
أکثر، و قیل: أقلّ، و قد سرد ابن النجار أسماءهم فتبعته لیسلّم علیهم من شاء بأسمائهم، فقال: حمزة بن عبد المطلب، و عبد الله بن جحش، و مصعب بن عمیر، و شمّاس بن عثمان، هؤلاء الأربعة من المهاجرین.
و من الأنصار: عمرو بن معاذ بن النعمان، و الحارث بن أنس بن رافع، و عمارة بن زیاد بن السکن، و سلمة بن ثابت بن وقش، و عمرو بن ثابت بن وقش، و ثابت بن وقش، و رفاعة بن وقش، و حسیل بن جابر، و هو الیمان أبو حذیفة، و صیفی بن قیظی بن عمرو، و الحباب بن قیظی، و عباد بن سهل، و الحارث بن أوس بن معاذ، و إیاس بن أوس بن عتیک، و عبید بن التیهان، و یقال عتیک، و حبیب بن زید بن تیم، و یزید بن حاطب بن أمیة ابن رافع، و أبو سفیان بن الحارث بن قبس بن زید، و أنیس بن قتادة، و حنظلة الغسیل ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 113
أبی عامر، و أبو حبة بن عمرو بن ثابت أخو سعد بن خیثمة لأمه، و عبید الله بن جبیر بن النعمان و خیثمة أبو سعد بن خیثمة، و عبد الله بن مسلمة، و سبیع بن حاطب بن الحارث، و عمرو بن قیس بن زید، و ابنه قیس بن عمرو، و ثابت بن عمرو بن زید، و عامر بن مخلد، و أبو هبیرة بن الحارث بن علقمة، و عمرو بن مطرف بن علقمة، و أوس بن ثابت بن المنذر أخو حسّان بن ثابت، و أنس بن النضر، و قیس بن مخلد، و کیسان مولی بنی النجار، و سلیم بن الحارث، و نعمان بن عبد عمرو، و خارجة بن زید، و سعد بن الربیع، و أوس بن الأرقم بن زید، و مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری، و سعد بن سوید بن قیس، و علبة بن ربیع بن رافع، و ثعلبة بن سعد بن مالک، و نقیب بن فروة بن البدن، و عبد الله بن عمرو بن وهب، و ضمرة الجهنی حلیف لبنی طریف. و نوفل بن عبد الله، و عباس بن عبادة بن نضلة و نعمان بن مالک بن ثعلبة، و المحذر بن زیاد، و عبادة بن الحسحاس، و رفاعة بن عمرو، و عبد الله بن عمرو بن حرام، و عمرو بن الجموح، و ابنه خلاد، و أبو أیمن مولاه، و عبیدة بن عمرو بن حدیدة، و مولاه عنترة، و سهل بن قیس بن أبی کعب، و ذکوان بن عبد قیس، و عبید بن المعلی بن لوذان، و مالک بن نمیلة، و الحارث بن عدی بن خرشة، و مالک بن إیاس، و إیاس بن عدیّ، و عمرو ابن إیاس.
فهؤلاء الشهداء السعداء الذین صدقوا القتال بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قاتلوا و قتلوا، رضوان الله علیهم أجمعین.
و لنذکر ما علمناه من خبر قبورهم و تعیینها، فنقول:

قبر حمزة عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من ذکر أنه معه …
أخرج البخاری أن وحشیّا قال فی خبر: فلما خرج الناس عام عینین، و عینین جبل بحیال أحد بینه و بینه واد، خرجت مع الناس إلی القتال، فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباع فقال: هل من مبارز؟ قال: فخرج إلیه حمزة بن عبد المطلب فقال: یا سباع یا ابن أم أنمار مقطعة البظور، أ تحادّ الله و رسوله صلی اللّه علیه و سلم؟ ثم شدّ علیه فکان کأمس الذاهب، قال: و کمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا منی رمیته بحربتی فأضعها بین ثدییه حتی خرجت من بین ورکیه، فکان ذلک آخر العهد به، ثم ذکر مجیئه للنبی صلی اللّه علیه و سلم- یعنی لما أسلم- و قوله له: أنت قتلت حمزة؟ قال: قلت: قد کان من الأمر ما بلغک، قال: فهل تستطیع أن تغیّب وجهک عنی؟
و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة رضی الله تعالی عنه، و قد مثل به، جدع أنفه و أذناه و بقر بطنه عن کبده، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «لو لا أن تحزن صفیة و یکون سنة من بعدی لترکته
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 114
حتی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، لن أصاب بمثلک أبدا، ما وقفت موقفا قط أغیظ إلیّ من هذا، ثم قال: جاءنی جبریل و أخبرنی أن حمزة مکتوب فی أهل السموات السّبع «حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله: و أمر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسجّی ببردة ثم صلی علیه فکبّر علیه سبعین و دفنه.
و اختلاف الروایات فی الصلاة علی شهداء أحد مشهور، و الذی فی الصحیح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یجمع بین الرجلین من قتلی أحد فی الثوب الواحد، ثم یقول: أیهم أکثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشیر له إلی أحد قدّمه فی اللحد، و أمر بدفنهم بدمائهم، و لم یصلّ علیهم و لم یغسلوا.
و نقل ابن شبة عن عبد العزیز عن ابن سمعان عن الأعرج قال: لما قتل حمزة رضی الله تعالی عنه أقام فی موضعه تحت جبل الرّماة، و هو الجبل الصغیر الذی ببطن الوادی الأحمر، ثم أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فحمل عن بطن الوادی إلی الرّبوة التی هو بها الیوم، و کفنه فی بردة، و کفن مصعب بن عمیر فی أخری، و دفنهما فی قبر واحد.
قال عبد العزیز: و سمعت من یذکر أن عبد الله بن جحش بن رئاب قتل معهما، و دفن معهما فی قبر واحد، و هو ابن أخت حمزة أمّه أمیمة بنت عبد المطلب.
قال عبد العزیز: و الغالب عندنا أن مصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد الذی بنی علی قبر حمزة، و أنه لیس مع حمزة أحد فی القبر.
قلت: ینبغی أن یسلم علیهما مع حمزة بمشهده؛ لأنهما إن لم یکونا معه فبقربه، و لعل المشهد الیوم أوسع من ذلک المسجد، و سبق فی المساجد ذکر المسجد الذی بمصرع حمزة رضی الله تعالی عنه، و المسجد الذی فی جهة قبلته بطرف جبل الرّماة، و ما جاء فیهما.

قبر عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله، و من ذکر معهما.
روی مالک بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاریین ثم السّلمیین کانا فی قبر واحد، و کانا ممن استشهد یوم أحد، و کان قبرهما مما یلی السیل، فحفر عنهما لیغیرا عن مکانهما، فوجدا لم یتغیرا کأنما ماتا بالأمس، و کان أحدهما قد جرح فوضع یده علی جرحه، فدفن و هو کذلک، فأمیطت یده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت کما کانت، و کان بین یوم أحد و یوم حفر عنهما ست و أربعون سنة.
و قال مالک: إن عمرو بن الجموع و عبد الله بن عمرو کفنا فی کفن واحد و قبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 115
واحد، رواه ابن شبة، ثم روی بسند جید عن جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنه قال:
دفن مع أبی رجل یوم أحد فی القبر فلم تطب نفسی حتی أخرجته فدفنته علی حدة.
قلت: یحتمل أن سبب الإخراج ما تقدّم من أمر السیل، و وافق ذلک ما فی نفس جابر؛ فتکون القصة واحدة، لکن روی البخاری فی صحیحه خبر جابر مطولا، و فیه ما لفظه «قال: و دفنت معه آخر فی قبره، فلم تطب نفسی أن أترکه مع أحد، فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو کیوم وضعته غیر هنیة عند أذنه».
فقوله: «بعد ستة أشهر» یقتضی أن ذلک لیس هو قصة أمر السیل؛ لأن المدة فی تلک ست و أربعون سنة.
و روی ابن شبة عن جابر أیضا قال: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة العین، فأتیناهم فأخرجناهم رطابا تتثنّی أجسادهم، قال سعید بن عامر أحد رواته: و بین الوقتین أربعون سنة.
و قال ابن إسحاق: حدثنی أبی عن رجال من بنی سلمة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال- حین أصیب عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو یوم أحد- اجمعوا بینهما؛ فإنهما کانا متصافیین فی الدنیا، قال أبی: فحدثنی أشیاخ من الأنصار قالوا: لما ضرب معاویة عینه التی مرت علی قبور الشهداء استصرخنا علیهم، و قد انفجرت العین علیهما فی قبورهما، فجئنا فأخرجناهما و علیهما بردتان قد غطّی بهما وجوههما، و علی أقدامهما شی‌ء من نبات الأرض، فأخرجناهما یتثنیان تثنیا کأنهما دفنا بالأمس، نقله البیهقی فی دلائل النبوة.
و عن جابر من حدیث طویل قال: فبینا أنا فی النظارین إذا جاءت عمّتی بأبی و خالتی عادلتهما علی ناضح، فدخلت بهما المدینة لتدفنهما فی مقابرنا إذ لحق رجل ینادی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمرکم أن ترجعوا بالقتلی، فیدفنوا فی مصارعهم حیث قتلوا، فرجعناهما، فدفنّاهما حیث قتلا، فبینا أنا فی خلافة معاویة بن أبی سفیان إذ جاءنی رجل فقال: یا جابر، لقد أثار أباک عمال معاویة، فخرج طائفة منه، فأتیته فوجدته علی النحو الذی دفنته لم یتغیر إلا ما لم یدع القتل أو القتال، فواریته، الحدیث، رواه أحمد برجال الصحیح خلا نبیح الغنوی و هو ثقة.
قلت: فهذه قصة ثالثة؛ فیؤخذ من مجموع ذلک أن جابرا حفر عن أبیه ثلاث مرات:
الأولی: لعدم طیب نفسه بدفنه مع غیره، و لعله استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فأذن له؛ لما یترتب علیه من ظهور ما یشهد لحیاة الشهداء و سلامة أبدانهم، و کان دفنهم مجتمعین للضرورة و اتساع الوقت ففعله، و کأنه لما أخرجه دفنه بإزاء قبر صاحبه و صهره محافظة علی القرب من مصرعه، فقد جاء الأمر بدفنهم فی مصارعهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 116
و الثانیة: لما أجری معاویة رضی الله تعالی عنه العین، و کان فی ذلک أیضا ظهور المعجزة بحیاة الشهداء، فقد أسند ابن الجوزی فی مشکله عن جابر قال: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة رضی الله تعالی عنه العین، فأخرجناهم بعد أربعین سنة تتثنّی أطرافهم لینة أجسادهم، و فی بعض طرقه: کأنهم نوّم، حتی أصابت المسحاة قدم حمزة بن عبد المطلب فانبعث دم.
و الثالث: لحفر السیل عنه و عن صاحبه.
و قد روی الواقدی أن قبرهما کان مما یلی السیل، فحفر عنهما و علیهما نمرتان، و عبد الله قد أصابه جرح فی یده فیده علی جرحه فأمیطت یده عن جرحه فانبعث الدم، فردت إلی مکانها فسکن الدم، قال جابر: فرأیت أبی فی حفرته فکأنه نائم، و بین ذلک ست و أربعون سنة.
قال: و یقال: إن معاویة لما أراد أن یجری الکظامة نادی منادیه بالمدینة: من کان له قتیل بأحد فلیشهد، فخرج الناس إلی قتلاهم، فوجدوهم رطابا یثنون، فأصابت المسحاة رجل رجل منهم فانبعث دم، فقال أبو سعید الخدری: لا ینکر بعد هذا منکر، و وجد عبد الله بن عمرو و عمرو بن الجموح فی قبر واحد فنقلا، و ذلک أن القناة کانت تمر علی قبرهما، و لقد کانوا یجهزون التراب فحفروا ثره من تراب فاح علیهم ریح المسک.
قلت: و فیه مخالفة لما تقدم عن الصحیح؛ لاقتضائه بقائهما فی قبر واحد حتی کان إجراء العین، و فی ذلک کله ظهور المعجزة، و هو السر فی تکرر ذلک.
و روی ابن شبة عن أبی قتادة قال: أتی عمرو بن الجموح إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله أ رأیت إن قاتلت حتی أقتل فی سبیل الله ترانی أمشی برجلی هذه فی الجنة؟
قال: نعم، و کانت عرجاء، فقتل یوم أحد هو و ابن أخیه، فمر النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: کأنی أراک تمشی برجلک هذه صحیحة فی الجنة، و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بهما و بمولاهما فجعلوا فی قبر واحد.
قال أبو غسان: قال الواقدی: مع عمرو فی القبر خارجة بن زید، و سعد بن الربیع، و النعمان بن مالک، و عبد الله بن الحسحاس، قال أبو غسان: و قبرهم مما یلی المغرب من قبر حمزة رضی الله تعالی عنه نحو خمسمائة ذراع.
قال: و أما ما یعرف الیوم من قبور الشهداء فقبر حمزة بن عبد المطلب، و هو فی عدوة الوادی الشامیة مما یلی الجبل، و قبر عبد الله بن حرام أبی جابر و معه عمرو بن الجموح أی فی الموضع المتقدم وصفه، و قبر سهل بن قیس بن أبی کعب بن القین بن کعب بن سواد من بنی سلمة و هو دبر قبر حمزة شامیا بینه و بین الجبل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 117
قال: فأما القبور التی فی الحظار بالحجارة بین قبر حمزة و بین الجبل فإنه بلغنا أنها قبور أعراب أقحموا زمن خالد إذ کان علی المدینة فماتوا هناک فدفنهم، سؤّال کانوا یسألون عند قبور الشهداء.
قال: و قال الواقدی: هم ماتوا زمن الرّمادة.
قلت: زمن الرمادة عام جدب مشهور، کان فی خلافة عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه.
و أما زمن خالد فیعنی به خالد بن عبد الملک بن الحارث، کان والیا لهشام بن عبد الملک فقحط المطر فی ولایته سبع سنین، و فیها جلا الناس من بادیة الحجاز إلی الشام، و لا یعرف الیوم من قبور الشهداء غیر قبر حمزة رضی الله تعالی عنه کما قاله ابن النجار.
قال: و أما بقیة الشهداء فهناک حجارة مرصوصة یقال: إنها قبورهم.
قلت: ینبغی أن یسلم علی بقیتهم عند قبر حمزة و فی غربیه و شامیه علی النحو المتقدم.
و قال المطری و متابعوه: و شمالی مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه آرام من حجارة یقال:
إنها من قبور الشهداء، و لم یثبت ذلک بنقل صحیح.
و قد ورد فی بعض کتب المغازی أن هذه القبور قبور أناس ماتوا عام الرّمادة، و لا شک أن قبور الشهداء رضی الله تعالی عنهم حول قبر حمزة؛ إذ لا ضرورة أن یبعدوا عنه، انتهی.
قلت: قد تقدم النقل ببعد بعضهم عنه علی نحو خمسمائة ذراع فی المغرب، و المقتضی للبعد الأمر بدفنهم فی مصارعهم، و القبور التی قیل إنها لیست قبورهم هی التی علیها حائز قصیر من الأحجار قرب الجبل.

ذکر قبور من قیل إنه نقل من شهداء أحد و دفن بقبره
قال ابن إسحاق: و کان ناس من المسلمین قد احتملوا قتلاهم إلی المدینة فدفنوهم بها، فنهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، و قال: ادفنوهم حیث صرعوا.
و تقدم فی فصل مقبرة بنی سلمة ما روی من دفن بعض قتلی أحد بها، منهم أبو عمرو بن سکن.
و تقدم فی فصل قبل هذا أن خنیس بن حذافة تأخرت وفاته فمات بالمدینة، و دفن عند عثمان بن مظعون.
و روی ابن شبة عن عبد الرحمن بن عمران عن أبیه قال: نقلنا عبد الله بن سلمة و المحذر بن زیاد فدفناهما بقباء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 118
و قال عبد العزیز: إن رافع بن مالک الزرقی قتل بأحد فدفن فی بنی زریق، قال:
و قیل: إن موضع قبره فی دار آل نوفل بن مساحق التی فی بنی زریق التی فی کتّاب عروة.
و عن أبی سعید الخدری قال أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من نقل من شهداء أحد إلی المدینة أن یدفنوا حیث أدرکوا، فأدرک أبی مالک بن سنان عند أصحاب العباء فدفن، ثم قال ابن أبی فدیک: فقبره فی المسجد الذی عند أصحاب العباء فی طرف الحناطین.
و رواه ابن زبالة بنحوه، إلا أنه قال: فوافوه بالسوق، فدفن مالک عند مسجد أصحاب العباء، و هناک أحجار الزیت.
قلت: و قد قدمنا بیان مشهده فی المشاهد، و لکن روی الترمذی و قال حسن صحیح عن جابر رضی الله تعالی عنه قال: کنا حملنا القتلی یوم أحد لندفنهم، فجاءنا منادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأمرنا بدفن القتلی فی مصارعهم، فرددناهم، و لیحمل علی من لم یبلغوا به المدینة، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 119

التی هی للنبی صلی اللّه علیه و سلم منسوبات، و ما یعزی إلیه صلی اللّه علیه و سلم من المساجد، و المواضع التی صلّی فیها فی الأسفار و الغزوات، و فیه خمسة فصول:

و رتبتها علی حروف المعجم، معتمدا للأول فالأول من الاسم الذی تضاف إلیه البئر، و ختمته بتتمة فی العین المنسوبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و العین الموجودة الیوم، و غیرهما:
بئر أریس- بفتح الهمزة و کسر الراء و سکون المثناة التحتیة و إهمال آخره- نسبة إلی رجل من یهود یقال له أریس، و معناه بلغة أهل الشام الفلّاح.
روینا فی صحیح مسلم عن أبی موسی الأشعری رضی الله تعالی عنه أنه توضأ فی بیته، ثم خرج فقال: لألزمنّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لأکوننّ معه یومی هذا، فجاء إلی المسجد، فسأل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: خرج، وجّه هاهنا، قال: فخرجت علی أثره أسأل عنه، حتی دخل بئر أریس، قال: فجلست عند الباب و بابها من جرید حتی قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حاجته و توضأ، فقمت إلیه فإذا هو قد جلس علی بئر أریس و توسّط قفها و کشف عن ساقیه و دلّاهما فی البئر، قال: فسلمت علیه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت:
لأکوننّ بواب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الیوم، فجاء أبو بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه فدفع الباب فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بکر، فقلت: علی رسلک، قال: ثم ذهبت فقلت یا رسول الله هذا أبو بکر یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، قال: فأقبلت حتی قلت لأبی بکر رضی الله تعالی عنه: ادخل و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یبشرک بالجنة، قال: فدخل أبو بکر و جلس عن یمین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلّی رجلیه فی البئر کما صنع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کشف عن ساقیه، ثم رجعت فجلست و قد ترکت أخی یتوضأ و یلحقنی، فقلت: إن یرد الله بفلان خیرا یأت به، فإذا إنسان یحرک الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلت: علی رسلک، ثم جئت النبی صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و قلت: هذا عمر یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، فجئت عمر فقلت: ادخل و یبشرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالجنة، قال: فدخل فجلس مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی القف عن یساره و دلّی رجلیه فی البئر، ثم رجعت فجلست فقلت: إن یرد الله بفلان خیرا یعنی أخاه یأت به، فجاء إنسان فحرّک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 120
الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان، فقلت: علی رسلک، قال: و جئت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فقال: ائذن له و بشره بالجنة مع بلوی تصیبه، فجئت فقلت: ادخل و یبشرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالجنة مع بلوی تصیبک، قال: فدخل فوجد القف قد ملئ، فجلس و جاههم من الشق الآخر، قال شریک: فقال سعید بن المسیب: فأوّلتها قبورهم.
قلت: و سیأتی فی ترجمة الأسواق واقعة مثل هذه کان البواب فیها بلالا.
و روی أحمد و الطبرانی من وجوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قصة نحوها أیضا کان هو البواب فیها، و قال: بحشّ من حشان المدینة، و بعض أسانیدها رجاله رجال الصحیح، و لا مانع من تعدد ذلک.
و قد غایر رزین بین بئر أریس و بین البئر التی وقع الجلوس بقفها، فقال فی ذکر الآبار المعروفة بالمدینة: بئر أریس التی سقط فیها الخاتم، و بئر القف التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، و ذکر بقیة الآبار.
و روینا فی صحیح البخاری من حدیث أنس قال: کان خاتم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی یده و فی ید أبی بکر بعده و فی ید عمر بعد أبی بکر، قال فلما کان عثمان جلس علی بئر أریس، فأخرج الخاتم، فجعل یعبث به، فسقط، فقال: فاختلفنا ثلاثة أیام مع عثمان، فنزح البئر فلم نجده، و فی مسند الحمیدی عن ابن عمر أنه سقط مع معیقیب، و ثبت ذلک من روایته فی صحیح مسلم.
و رواه ابن زبالة عنه فی الشک، فقال: فهو الخاتم الذی سقط من عثمان أو من معیقیب فی بئر أریس.
و روی عنه النسائی و ابن شبة و اللفظ له حدیث اتخاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم خاتمه من الورق، و نقشه فیه «محمد رسول الله» و صیرورته فی ید عثمان سنین من عمله، ثم قال فیه: فلما کثرت علیه الکتب دفعه إلی رجل من الأنصار فکان یختم به، فخرج إلی قلیب لعثمان فوقع فیها، فالتمس فلم یوجد، فأمر بخاتم من ورق فعمل علیه، و نقش «محمد رسول الله».
و معیقیب دوسی من أصحاب الهجرتین، لکن قد یوصف المهاجری بالأنصاری بالمعنی الأعم، و الجمع بأن نسبة السقوط إلی عثمان رضی الله تعالی عنه محاذیة لنیابة معیقیب عنه بعید جدّا؛ لقوله فی روایة البخاری السابقة «فأخرج الخاتم فجعل یعبث به فسقط».
و کان سقوطه بعد ست سنین من خلافته، و کان فیه سر مما کان فی خاتم سلیمان علیه الصلاة و السلام؛ لذهاب ملکه عند فقده، و لما فقد عثمان الخاتم انتقض علیه الأمر، و خرج علیه من خرج، و کان ذلک مبتدأ الفتنة المتصلة إلی آخر الزمان.
و روی ابن زبالة عن ابن کعب القرظی قال: سقط- یعنی الخاتم- من عثمان فی بئر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 121
الخریف التی فی بئر أریس، فعلّق علیها اثنی عشر ناضحا فلم یقدر علیه حتی الساعة، فاقتضی أنه لم یکن فی بئر أریس نفسها، و لهذا نقل ابن شبة عن ابن غسان سقوط الخاتم فی بئر أریس و أنه قال: و قد سمعت من یقول: إنما سقط فی بئر فی صدقته یقال لها بئر خریف أی من آبار المال المسمی ببئر أریس؛ لأن ابن شبة قال أیضا: قال أبو غسان: ابتاع عثمان بئر أریس و فیها مال یقال له الدومة، ابتاعه من حی من الأنصار و فیه سهمه الذی أعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر، و فیها کیدمة مال لعبد الرحمن بن عوف، ثم روی أن عبد الرحمن بن عوف باع کیدمة من عثمان بأربعین ألف دینار، و أمر عثمان عبد الله بن سعد بن أبی سرح فدفعها إلیه، و أنه تصدق بها علی أمهات المؤمنین و غیرهن.
و فی روایة أن عبد الرحمن أوصی بکیدمة لأمهات المؤمنین، فبعنها من عبد الله بن سعد بن أبی سرح.
ثم قال: قال أبو غسان: و أما أریس الذی نسب إلیه المال فإن عبد العزیز بن عمران حدثنی عن عنبس العقبی قال: أریس رجل من یهود بنی محمم، و کان له ذلک المال، و فیه بئر عاضر التی یقول فیها الیهودی:
أمرت بلالا أن یعلق دلوه علی الأعلیین الیوم من بئر عاضر
فجمعها عثمان رضی الله تعالی عنه فی حظار واحد، و هی سبعة أموال، فتصدق بها، قال: فحدث عبد الرحمن بن أبی الزناد عن إبراهیم بن عبد الله بن فروخ عن أبیه عن جده قال: دخل علینا عثمان بئر أریس، و قد لفقنا له عذقا منها، فقال: ما هذا؟ فقلنا: لفقناه لک یا أمیر المؤمنین، قال: إنما تصدّقت بها علی ذوی القربی و الفقراء و الیتامی و المساکین و ابن السبیل، حتی العافیة عافیة الطیر و السباع، قال: و قد کان لصدقة عثمان رضی الله تعالی عنه فیما بلغنی ذکر فی حجر منقوش علی باب بئر أریس فطرحه بعض ولاة المدینة فی بئر من تلک الآبار، انتهی ما نقله ابن شبة عن أبی غسان ملخصا.
و سیأتی فی ترجمة کیدمة أنها سهم عبد الرحمن بن عوف من بنی النضیر، و أن بقرب المشریة و الجرع المعروف بالحسینات موضع یعرف بکیادم بلفظ الجمع، و الدومة معروفة الیوم بالعالیة قرب بنی قریظة، و بقربها موضع یعرف بالدویمة أیضا.
و هذا یشکل علی ما هو معروف الیوم، و به صرح ابن النجار کالغزالی، و تبعه من بعده، من أن بئر أریس هی المقابلة لمسجد قباء فی غربیه، و یزید الإشکال قوة أن بنی النضیر و بنی محمم لم یکونوا بقباء، بل بجهة الدومة المذکورة و ما والاها، کما یعلم مما تقدم فی المنازل.
و کنت قد أجبت عن ذلک باحتمال أن یکون بعض أموالهم کان بقباء و أن یکون منها ما یسمی بالدومة و بکیدمة فی تلک الجهة ثم نسی تسمیته بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 122
ثم رأیت فی کلام ابن زبالة ما یردّ ذلک، و یزید الإشکال قوة فإنه قال فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم ما لفظه: و أما الدلال و الصافیة فإنهما یشربان من سرح عثمان بن عفان الذی یشقّ من مهزور فی أمواله، یأتی علی أریس و أسفل منه حتی یتبطّن السورین، فصرفه- أی عثمان رضی الله تعالی عنه- مخافة علی المسجد فی بئر أریس، ثم فی عقد أریم فی بلحارث بن الخزرج، ثم صرفه إلی بطحان، انتهی.
و الموضع المعروف بقباء لا یمکن وصول شی‌ء من مهزور إلیه، کما یعلم مما سیأتی فی وصف وادی مهزور، فالله أعلم.

قال المجد: و مما یذکر فی فضل بئر أریس ما رویناه عن زید بن خارجة أنه عاش بعد الموت و ذکر أمورا: منها ما یدل علی فضل هذه البئر، و سیاق الخبر عن النعمان بن بشیر قال: لما توفی زید بن خارجة انتظر به خروج عثمان، فکشف الثوب عن وجهه و قال:
السلام علیکم، قال: و أنا أصلّی، فقلت: سبحان الله، فقال: أنصتوا أنصتوا، محمد رسول الله، کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، أبو بکر الصدیق، ضعیف فی جسده قوی فی أمر الله کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، عمر بن الخطاب، قوی فی أمر الله کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، عثمان بن عفان، اثنتان و بقی أربع، و أبیحت إلا حمی بئر أریس و ماء بئر أریس.
و قد رویت هذه القصة من وجوه عن النعمان بن بشیر، ذکره الذهبی فی التذهیب.
قلت: رواها ابن شبة بنحوه، إلا أنه قال فی آخرها: بئر أریس اختلف الناس، ارجعوا إلی خلیفتکم فإنه مظلوم.
و قال فی روایة أخری: ثم قال: أخذت بئر أریس، ثم خفت الصوت.
و روی البیهقی فی دلائل النبوة هذه القصة من وجوه، و قال فی بعضها: إسناده صحیح، و فسر قوله «اثنتان» بأن ذلک کان بعد مضی سنتین من خلافة عثمان، و الأربع البواقی من خلافته، و الأمر فی بئر أریس سقوط خاتم النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها بعد ست سنین من خلافة عثمان، فعند ذلک تغیرت علمه، و ظهرت أسباب الفتن، انتهی.
قال المجد: و فی الإحیاء للغزالی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «تفل فی بئر أریس» و لم أجد ذلک عند غیره، و أعاد المجد ذکر بئر أریس فی ترجمة قباء و قال: إنها التی تفل فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فعذبت بعد أن کان ماؤها أجاجا، و لم ینسبه للغزالی، و هو فی ذلک متابع لابن جبیر فی رحلته.
و قال الحافظ العراقی فی تخریج أحادیث الإحیاء: إنه لم یقف علی أصل الحدیث فی تفله صلی اللّه علیه و سلم فی بئر أریس.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 123
قلت: و من الغریب قول ابن جماعة فی مناسکه الکبری فی باب الفضائل «فضل بئر أریس: قد صحّ أن سیدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تفل فیها، و أنه سقط فیها خاتمه» انتهی.
و خرج البیهقی من حدیث إبراهیم بن طهمان عن یحیی بن سعید أنه حدثه أن أنس بن مالک رضی الله عنه أتاهم بقباء یسأله عن بئر هناک، فدللته علیه، فقال: لقد کانت هذه و إنّ الرجل لینضح علی حماره فتنزح فیستخرجها له، فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأمر بذنوب فسقی، فإما أن یکون توضأ منه أو تفل فیه، ثم أمر به فأعید فی البئر، فما نزحت بعد، فرأیته صلی اللّه علیه و سلم بال ثم جاء فتوضأ و مسح علی خفّیه ثم صلّی، لکن سیأتی فی بئر غرس ما یبین أنها المرادة بذلک، و لم یعد ابن شبة و لا ابن زبالة بئر أریس فی الآبار التی کان استقی منها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما ذکرها ابن شبة فی صدقة عثمان، و ذکر سقوط الخاتم فیها مع ما تقدم.
و هذه البئر المعروفة الیوم بقباء من أعذب آبار المدینة.

و ذکر ابن النجار أنه ذرع طولها فکان أربعة عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان و نصف ماء، و عرضها خمسة أذرع، قال: و طول قفها الذی جلس علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحباه ثلاثة أذرع تشف کفا، قال: و هی تحت أطم عال، خراب من جهة القبلة، و قد بنی فی أعلاه مسکن.
قال المطری، عقب ذکره أن ذلک المسکن یسکنه من یقوم بالحدیقة و یخدم مسجد قباء.
قلت: و هو الیوم بید المتکلم علی الحدیقة صاحبنا الشیخ برهان الدین القطان، و وقع بینه و بین صاحبنا الفخر العینی مشاجرة بسببه و سبب البئر؛ لأن الفخر بیده قطعة تحت الحصن المذکور و قطعة أخری فی مقابلة المسجد أنشأها بعض أقاربه هناک، ثم اصطلحا علی السّقی بالبئر المذکورة و استمرار الحصن بید البرهان، ثم رفعوا قف البئر عما أدرکناه علیه نحو ثلاثة أذرع، و ذلک لما بنی متولی العمارة السبیل و البرکة المقابلین لمسجد قباء المتقدم ذکرهما فیه، و ذلک لیتأتی وصول الماء إلی البرکة، و صار طول هذه البئر الیوم علی ما ذرعته تسع عشرة ذراعا و نصف ذراع، منها أربعة أذرع ماء، و ذلک بعد تبحیرها.
و لهذه البئر درجة ذکرها المطری، فقال: و قد حدّد الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی لهذه البئر درجا ینزل إلیها منه من یرید الوضوء و الشرب من الزوار سنة أربع عشرة و سبعمائة، انتهی. و هو مخالف لقول البدر ابن فرحون فی ترجمة نجم الدین یوسف الرومی وزیر الأمیر طفیل: إنه هو الذی أنشأ الدرجة الموجودة الیوم لبئر أریس بقباء عمرها فی سنة أربع عشرة و سبعمائة، قال: و کان الجماعة الحزازون قد ابتدءوا فی عمارتها فسألهم أن یترکوا ذلک له لیفوز بحسنتها، و کان الحامل لهم علی ذلک أنهم کانوا إذا جاءوا إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 124
مسجد قباء لا یجدون ما یتوضئون به، إلا من الحدیقة الجعفریة، فکانوا یتحرّجون من دخولها لما سمعوا أنها مغصوبة من ملاکها، انتهی.
و جمع المجد بأنّ الظاهر أن نجم الدین المذکور أنشأ الدرجة و تشعثت، فأصلحها صفی الدین و جددها.
قلت: و یرده اتخاذ التاریخ کما سبق. و الذی یظهر: أن جماعة الخرازین- کما ترجمهم به البدر- کانوا یسعون فی عمارة المساجد و غیرها، و کانوا فقراء؛ فیعینهم الخدم، و أهل الخیر، و کان صفی الدین له دنیا عظیمة فتخلی عنها، و له معروف فکأنه هو الممد للخرازین بما صرفوا علی عمارة الدرج، و کان المطری یصحب الجمیع، فالظاهر أنه اطّلع علی ذلک، ثم أتم نجم الدین عمارة تلک الدرجة و الله أعلم.

روی ابن شبة عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان قال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی شفة بئر الأعواف صدقته، و سال الماء فیها، و نبتت ثابتة علی أثر وضوئه صلی اللّه علیه و سلم، و لم تزل فیها حتی الساعة.
و روی ابن زبالة عن عثمان بن کعب قال: طلب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سارقا، فهرب منه، فنکبه الحجر الذی وضع بین الأعواف صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین الشطبیة مال ابن عتبة، فوقع السارق، فأخذه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و برّک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الحجر و مسّه و دعا له، فهو الحجر الذی فیما بین الأعواف و الشطبیة یطلع طرفه یمسه الناس.
قلت: و الأعواف الیوم اسم لجرع کبیر فی قبلة المربوع، و فی شامیه خنافة، و فیه آبار متعددة؛ فلا تعرف البئر المذکورة منها، و کذلک الحجر؛ لأن الشطبیة غیر معروفة الیوم، و لعلها الموضع المعروف بالعتبی؛ لقوله فی الروایة المتقدمة: مال ابن عتبة، و العتبی بجنب الأعواف من المشرق، فإن کان هو الشطبیة فبئر الأعواف هی البئر التی فیها یلی خنافة من جرع الأعواف، و هی الیوم معطلة لا ماء بها، و یستأنس لذلک بما نقله ابن زبالة من أن الأعواف کانت لخنافة الیهودی جد ریحانة رضی الله تعالی عنها.
و لم یذکر المطری و من تبعه هذه البئر و لا الغلالة بعدها؛ لسکوت ابن النجار عنها.
بئر أنا: بضم الهمزة و تخفیف النون کهنا، و قیل: بالفتح و کسر النون المشددة بعدها مثناة تحتیة، و قیل: بالفتح و التشدید کحتّی، و ضبطه فی النهایة بفتح الهمزة و تشدید الباء الموحدة کحتی، ذکره فی القاموس أیضا، و ذکره یاقوت فی المشترک له، و قال: کذا هو مضبوط بخط أبی الحسین بن الفرات، ثم قال: و ذکر آخرون أنها بئر أنا بضم الهمزة و النون الخفیفة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 125
روی ابن زبالة عن عبد الحمید بن جعفر قال: ضرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبته حین حاصر بنی قریظة علی بئر أنا، و صلّی فی المسجد الذی هناک، و شرب من البئر، و ربط دابته بالسّدرة التی فی أرض مریم ابنة عثمان.
و قال ابن إسحاق: لما أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة نزل علی بئر من آبارها، و تلاحق به الناس، و هی بئر أنا.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، و ناحیة بنی قریظة عند مسجدهم
بئر أنس بن مالک بن النضر: و تضاف أیضا لأبیه.
و روی ابن زبالة عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم استسقی، فنزع له دلو من بئر دار أنس، فسکب علی اللبن فأتی به فشرب، و عمر بین یدیه و أبو بکر عن یساره، و أعرابی عن یمینه، الحدیث، و هو فی الصحیح عن أنس بلفظ: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دارنا هذه، فاستسقی. فحلبنا شاة لنا ثم شبته من بئرنا هذه فأعطیته، الحدیث.
و روی ابن شبة عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم شرب من بئر أنس التی فی دار أنس.
و خرج أبو نعیم عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بزق فی بئر داره، فلم یکن بالمدینة بئر أعذب منها، قال: و کانوا إذا حوصروا استعذب لهم منها، و کانت تسمی فی الجاهلیة البرود.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، لکن تقدم عن ابن شبة فی البلاط أنه کان له سرب یخرج عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة، و تقدم فی بیان المحلّ الذی ضرب منه اللبن للمسجد النبوی أن البئر المعروف الیوم بالرباطیة وقف رباط الیمنة فی شامی الحدیقة المعروفة بالرومیة بقرب دار فحل یتبرک بها الفقراء، کما ذکره الزین المراغی، و قال: إنها تعرف ببئر أیوب، و کذلک البئر ذات الدرج التی فی شرقیها فی الحدیقة المعروفة بأولاد الصفی تعرف ببئر أیوب أیضا.
قلت: و المعروف الیوم ببئر أیوب إنما هی الثانیة، و الظاهر أنها بئر أبی أیوب الأنصاری، و أما الأولی فالظاهر أنها بئر أنس؛ لأنها فی جهة السرب الذی ذکره ابن شبة قرب منازل بنی جدیلة، و لتبرک الناس بها قدیما، و لأنها عذبة الماء بحیث یشرب منها کثیر من أهل تلک الجهة أیام النقلة فی الصیف، و سیأتی فی بئر السقیا أنه کان یستعذب للنبی صلی اللّه علیه و سلم الماء من بئر مالک بن النضر والد أنس.
و روی ابن شبة عن أنس فی ذکر بئره قال: کان فی داری بئر تدعی فی الجاهلیة البرود، کان الناس إذا حوصروا شربوا منها.
و اعلم أن أنس بن مالک بن النضر بن عدی بن النجار قد روی أهل السیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما بلغ من العمر ستّ سنین خرجت به أمه إلی طیبة تزیره أخواله من بنی عدی بن النجار، قال صلی اللّه علیه و سلم: فأحسنت العوم فی بئرهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 126
بئر إهاب: و فی نسخة لابن زبالة «بئر الهاب» و الأول هو الصواب الذی اعتمده المجد.
روی ابن زبالة عن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بئر إهاب بالحرة و هی یومئذ لسعد بن عثمان، فوجد ابنه عبادة بن سعد مربوطا بین القرنین یفتل، فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلم یلبث سعد أن جاء فقال لابنه: هل جاءک أحد؟ قال: نعم و وصف له صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: ذاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فالحقه و حلّه، فخرج عبادة حتی لحق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فمسح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رأس عبادة و برک فیه، قال: فمات و هو ابن ثمانین و ما شاب، قال: و بصق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بئرها.
قال: و قال سعد بن عثمان لولده: لو أعلم أنکم لا تبیعونها لقبرت فیها، فاشتری نصفها إسماعیل بن الولید بن هشام بن إسماعیل، و ابتنی علیها قصره الذی بالحرة مقابل حوض ابن هشام، و ابتاع نصفها الآخر إسماعیل بن أیوب بن سلمة، و تصدقا بما ابتاعا من ذلک.
قلت: و هی المذکورة فی حدیث أحمد المتقدم فی بدء شأن المدینة و ما یؤول إلیه أمرها، لقوله فیه «خرج حتی أتی بئر الإهاب، قال: یوشک أن یأتی البنیان هذا المکان».
و فی حدیث عبادة الزرقی أنه یصید القطا فیرقی بئر إهاب، و کانت لهم، الحدیث المتقدم فی صید الحرم، و هی بالحرة الغربیة بئر، غیر أنها لا تعرف الیوم بهذا الاسم، إلا أن حوض ابن هشام الذی فی مقابلتها کان عند فاطمة بنت الحسین التی رجّح المطری أنها المسماة الیوم بزمزم کما سیأتی أیضا فی خبر بئر فاطمة المذکورة، فلما بنی إبراهیم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة و أراد نقل السوق إلیها صنع فی حفرته التی بالحوض مثل ما صنعت فاطمة، فلقی جبلا، فسأل إبراهیم بن هشام بن عبد الله بن حسن بن حسن أن یبیعه دار فاطمة، فباعه إیاها، أی من أجل البئر التی احتفرتها فاطمة فی دارها.
و قال المطری: إن ابن زبالة ذکر عدة آبار أتاها النبی صلی اللّه علیه و سلم و شرب منها و توضأ، لا نعرف الیوم شیئا منها.
قال: و من جملة ما ذکر بئر بالحرة الغربیة فی آخر منزلة النقاء، و ذکر ما سیأتی فی بئر السقیا.
ثم قال ما لفظه: و منها بئر أخری إذا وقفت علی هذه- یعنی بئر السقیا- و أنت علی جادّة الطریق و هی- یعنی السقیا- علی یسارک کانت هذه علی یمینک، و لکنها بعیدة عن الطریق قلیلا فی سند من الحرة قد حوّط حولها ببناء مجصّص، و کان علی شفیرها حوض من حجارة تکسر، و لم یزل أهل المدینة قدیما و حدیثا یتبرکون بها، و یشربون من مائها، و ینقل إلی الآفاق منها، کما ینقل من ماء زمزم، و یسمونها زمزم أیضا لبرکتها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 127
ثم قال: و لم أعلم أحدا ذکر فیها أثرا یعتمد علیه، و الله أعلم أیتهما هی السقیا؟ الأولی لقربها من الطریق، أم هذه لتواتر التبرک بها؟ أو لعلها البئر التی احتفرتها فاطمة ابنة الحسین حین أخرجت من بیت جدتها فاطمة الکبری، و ذکر القصة الآتیة فی حفرها لبئرها، ثم قال: إن الظاهر أن هذه هی بئر فاطمة، و الأولی هی السقیا.
قلت: قوله «إن الأولی هی السقیا» هو الصواب کما سیأتی، و أما قوله «إن الثانیة هی بئر فاطمة» فعجیب؛ لأن مقتضی قوله و منها أنها من جملة الآبار التی ذکر ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتاها و شرب منها، و بئر فاطمة بنت الحسین هی التی احتفرتها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما ذکرها ابن زبالة فی خبر بناء المسجد، و ذکر فی آبار النبی صلی اللّه علیه و سلم ما قدمناه فی بئر إهاب مع بئر السقیا و غیرهما من الآبار، ثم أفردهما ثانیا فی سیاق ما جاء فی الحرة الغربیة، و أیضا فقد ذکر المطری أن البئر المذکورة لم تزل یتبرک بها قدیما و حدیثا، و ینقل منها الماء إلی الآفاق، فکیف ترجّح أنها المنسوبة لابنة الحسین مع وجود بئر فی تلک الجهة ینسب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إتیانها و البصق فیها؟ فالذی ترجّح عندی أن هذه البئر المعروفة بزمزم هی بئر إهاب، و قد رأیت عندها مع طرف الجدار الذی بجانبها الدائر علی الحدیقة آثار قصر قدیم کان مبنیّا علیها الظاهر أنه قصر إسماعیل بن الولید الذی ابتناه علیها، و فی شامیها بئر أخری فی الحدیقة المذکورة یحتمل أنها هی المنسوبة لابنة الحسین، و لعل حوض ابن هشام کان هناک، و الله أعلم.
بئر البصّة: - بضم الموحدة و فتح الصاد المشددة آخره هاء، کانها من بصّ الماء بصّا رشح، کذا قاله المجد- قال: و إن روی بالتخفیف فمن وبص یبص وبصا و بصة کوعد یعد وعدا و عدة إذا بلغ، أو من وبص لی من المال أی أعطانی.
قلت: المعروف بین أهل المدینة التخفیف.
و روی ابن زبالة و ابن عدی من طریقه عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأتی الشهداء و أبناءهم، و یتعاهد عیالاتهم، قال: فجاء یوما أبا سعید الخدری فقال: هل عندک من سدر أغسل به رأسی فإن الیوم الجمعة؟ قال: نعم، فأخرج له سدرا، و خرج معه إلی البصة، فغسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رأسه، فصب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصة.
قال ابن النجار: و هذه البئر قریبة من البقیع علی طریق الماضی إلی قباء، و هی بین نخل، و قد هدمها السیل و طمّها، و فیها ماء أخضر، وقفت علی قفّها، و ذرعت طولها، فکان أحد عشر ذراعا، منها ذراعان ماء، و عرضها سبعة أذرع، و هی مبنیة بالحجارة، و لون مائها إذا انفصل منها أبیض، و طعمه حلو، إلا أن الأجون غلب علیه. و ذکر لی الثقة أن أهل المدینة کانوا یستقون منها قبل أن یطمّها السیل، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 128
و قد أصلحت بعده، و لذا قال المطری: إنها فی حدیقة کبیرة محوط علیها محائط، و عندها فی الحدیقة أیضا بئر أصغر منها، و الناس یختلفون فیهما أنهما بئر البصة، إلا أن ابن النجار قطع بأنها الکبری القبلیة، و ذکر ما تقدم عنه فی طولها و عرضها، ثم قال: و الصغری عرضها ستة أذرع، و هی التی تلی أطم مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنهما. قال: و سمعت من أدرکت من أکابر الخدام و غیرهم من أهل المدینة یقولون:
إنها الکبری القبلیة، و إن الفقیه الصالح القدوة أبا العباس أحمد بن موسی بن عجیل و غیره من صلحاء الیمن إذا جاءوا للتبرک بالبصة لا یقصدون إلا الکبری القبلیة.
قلت: الظاهر أن ذلک کله ناشئ عما ذکره ابن النجار فی وصفها، لکن یرجّح أنها الصغری کونها إلی جانب الأطم المذکور، و قد قال فیه ابن زبالة کما تقدم فی المنازل: إنه المسمی بالأجرد، و إنه الذی یقال لبئره البصة، کان لمالک بن سنان، و الکبری بعیدة عن الأطم المذکور.
و قد ابتنی قاضی المدینة زکی الدین بن أبی الفتح بن صالح تغمده الله برحمته علی محلّ هذا الأطم منزلا حسنا، و جعل للبئر الصغری درجا ینزل إلیها منه، و عمر البئر الکبری أیضا لما استأجر الحدیقة لولده بعد أن أجرها هو و شریکه فی النظر فی الولایة السلطانیة لغیره، و هی من جملة أوقاف الفقراء، وقفها شیخ الخدام عزیز الدولة ریحان البدری الشهامی علی الفقراء الواردین و الصادرین للزیارة علی ما ذکره المطری، قال: و ذلک بعد وفاته بعامین أو ثلاثة، و وفاته سنة سبع و تسعین و ستمائة، اه.
و فی غربی البئر الصغری بجانب الحدیقة من خارجها سبیل للدوابّ یملأ منها، و علیه موقوف قطعة نخل تعرف بالرکبداریة شمالیّ سور المدینة.
بئر بضاعة: - بضم الموحدة علی المشهور، و حکی کسرها، و بفتح الضاد المعجمة، و أهملها بعضهم، و بالعین المهملة، بعدها هاء- غربیّ برحاء إلی جهة الشمال، بینهما غلوة سهم سبقی.
روینا فی سنن أبی داود عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و هو یقال له: إنه یستفی لک من بئر بضاعة، و هی بئر تلقی فیها لحوم الکلاب و المحائض و عذر الناس- فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «الماء طهور لا ینجّسه شی‌ء».
و رواه أحمد، و صححه النسائی، و الترمذی و حسّنه، و الدار قطنی و قال فیه «من بئر بضاعة بئر بنی ساعدة» و ابن شبّة إلا أنه قال «و عذر النساء» بدل قوله «و عذر الناس» و ابن ماجه و زاد «لا ینجسه شی‌ء إلا ما غلب علیه ریحه و طعمه و لونه».
و فی روایة للنسائی عن أبی سعید قال: مررت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: أ تتوضأ منها و هی یطرح فیها ما یکره من النتن؟ فقال «الماء لا ینجسه شی‌ء».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 129
و روی ابن شبة عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «بصق فی بضاعة». و عنه أیضا سقیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیدی من بضاعة، و رواه الطبرانی فی الکبیر و رجاله ثقات إلا أنه قال «من بئر بضاعة» و کذا رواه أحمد.
و روی ابن زبالة و أبو یعلی عن محمد بن أبی یحیی عن أمه قالت: دخلنا علی سهل بن سعد فی نسوة فقال: لو أنی سقیتکن من بئر بضاعة لکرهت ذلک، و قد و الله سقیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیدی منها.
و فی الکبیر للطبرانی عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «برّک علی بضاعة».
و رواه ابن زبالة عن أبی أسید، لکن بلفظ «دعا لبئر بضاعة». و فی الکبیر للطبرانی عن مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی عن أبیه عن جده أبی أسید، و له بئر بالمدینة یقال لها بئر بضاعة، قد بصق فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فهی یتبشر بها و یتیمن بها.
قال: فلما قطع أبو أسید ثمر حائطه جعله فی غرفة، فکانت الغول تخالفه إلی مشربته فتسرق ثمره و تفسده علیه، فشکا ذلک إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال «تلک الغول یا أبا أسید، فاستمع علیها، فإذا سمعت اقتحامها فقل: بسم الله، أجیبی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالت الغول: یا أبا أسید، أعفنی أن تکلفنی أن أذهب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أعطیک موثقا من الله أن لا أخالفک إلی بیتک، و أن لا أسرق ثمرک، و أدلّک علی آیة تقرؤها علی بیتک فلا یخالف إلی أهلک، و تقرؤها علی إنائک فلا یکشف غطاؤه، فأعطته الموثق الذی رضی به منها، فقالت: الآیة التی أدلّک علیها هی آیة الکرسی، ثم حکت أسنانها تضرط، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقصّ علیه القصة حیث دلته، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: صدقت و هی کذوب» قال الحافظ الهیتمی:
رجاله وثقوا کلهم، و فی بعضهم ضعف.
و قال المجد: و فی الخبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أتی بئر بضاعة، فتوضأ من الدّلو و ردّها إلی البئر، و بصق فیها، و شرب من مائها، و کان إذا مرض المریض فی أیامه یقول: اغسلونی من ماء بضاعة، فیغسل فکأنما ینشط من عقال».
و قالت أسماء بنت أبی بکر: کنا نغسل المرضی من بئر بضاعة ثلاثة أیام فیعافون، اه.
قال أبو داود فی سننه: سمعت قتیبة بن سعید یقول: سألت قیّم بئر بضاعة عن عمقها أکثر ما یکون فیها الماء، قال: إلی القامة، قلت: و إذا نقص، قال: دون العورة، قال أبو داود عقبه: و قدّرت بئر بضاعة بردائی، مددته علیها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، و سألت الذی فتح باب البستان فأدخلنی إلیه: هل غیّر بناؤها عما کانت علیه؟ فقال: لا، و رأیت فیها ماء متغیر اللون.
و قال ابن النجار: هذا البئر الیوم فی بستان، و ماؤها عذب طیب، و لونها صاف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 130
أبیض، و ریحها کذلک، و یستقی منها کثیرا، قال: و ذرعتها فکان طولها أحد عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان راجحة ماء، و الباقی بناء، و عرضها ستة أذرع کما ذکر أبو داود.
قلت: و ذرعتها فکان ذرعها کذلک لم یتغیر، إلا أن قفّها مرتفع عن الأرض الأصلیة ذراعا و نصفا راجحا، و هی- کما قال المطری- فی جانب حدیقة عند طرف الحدیقة الشامی، و الحدیقة فی قبلة البئر، و یستقی منها أهل حدیقة أخری شمالی البئر، و هی بینهما، و ماؤها عذب طیب مع تعطّلها فی زماننا و خراب قفّها، و هی المرادة بما فی صحیح البخاری عن سهل بن سعد «إن کنا لنفرح بیوم الجمعة، کانت لنا عجوز تأخذ من أصول الصلق» و فی روایة له» ترسل إلی بضاعة» قال ابن سلمة أی شیخ البخاری: محل بالمدینة، الحدیث.
قال الإسماعیلی: فی هذا بیان أن بئر بضاعة بئر بستان؛ فیدل علی أن قول أبی سعید «کانت تلقی فیها الحیض و غیرها» أنها کانت تطرح فی البستان فیجریها المطر و نحوه إلی البئر.
قلت: و من شاهد بضاعة علم أنه کذلک لأنها فی وهدة، و حولها ارتفاع، سیما فی شامیها؛ إذا قدر الیوم هناک أقذار لسال بها المطر إلیها، و تلقی الریاح فیها ما تلقی، و ادعی الطحاوی أنها کانت سیحا، و روی ذلک عن الواقدی، و إن صحّ فلعل المراد به أن الأرض التی حولها کانت المیاه تسیح فیها فتجرّ الأقذار إلیها؛ لإطباق مؤرخی المدینة العالمین بأخبارها علی تسمیتها ببئر، لا کما قال بعض الحنفیة: إنها کانت عینا جاریة إلی بستانین، إذ المشاهدة تردّه کما قاله المجد، قال: و لو کان کذلک لما صلح أن یقول فیها المریض «اغسلونی من ماء بضاعة» لأن الجریة الأولی سارت ببصاق النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أیضا فلو کانت قناة جاریة و سدت لما خفی آثار مجاریها المنسدة، و المشاهدة مع الإطباق علی أنها البئر المذکورة کافیة فی الرد.
و قال المجد: بضاعة دار بنی ساعدة، و بها هذه البئر، و نقله الحافظ ابن حجر عن بعضهم، و مقتضی کلام شیخ البخاری المتقدم أنها اسم للبستان الذی فیه البئر، و الظاهر إطلاقها علی الثلاثة، و الله أعلم.
بئر جاسوم: و یقال جاسم- بالجیم و السین المهملة- لم یذکرها و التی بعدها ابن النجار و من بعده، و تقدم فی مسجد راتج من روایة ابن شبة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد راتج، و شرب من جاسوم، و هی بئر هناک.
و روی هو و ابن زبالة أیضا عن خالد بن رباح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «شرب من جاسوم بئر أبی الهیثم بن التیهان».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 131
و عن زید بن سعد قال: جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم معه أبو بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما إلی أبی الهیثم بن التیهان رضی الله تعالی عنه فی جاسوم، فشرب من جاسوم، و هی بئر أبی الهیثم، و صلّی فی غائطه.
و روی الواقدی عن الهیثم بن نصر الأسلمی قال: خدمت النبی صلی اللّه علیه و سلم و لزمت بابه، فکنت آتیه بالماء من بئر جاسم، و هی بئر أبی الهیثم بن التیهان، و کان ماؤها طیبا، و لقد دخل یوما صائما و معه أبو بکر علی أبی الهیثم، فقال: هل من ماء بارد؟ فأتاه بشجب فیه ماء کأنه الثلج، فصبّ منه علی لبن عنز له و سقاه ثم قال له: إن لنا عریشا باردا، فقل فیه یا رسول الله عندنا، فدخله و أبو بکر، و أتی أبو الهیثم بألوان من الرّطب، الحدیث، و أشار الحافظ ابن حجر إلی أنه یؤخذ منه أن هذه القصة هی التی فی الصحیح عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علی رجل من الأنصار و معه صاحب له، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن کان عندک ماء بائت هذه اللیلة فی شجب و إلا کرعنا، قال: و الرجل یحول الماء فی حائطه، فقال الرجل:
یا رسول الله عندنا ماء بائت، فانطلق إلی العریش، قال: فانطلق بهما فسکب فی قدح ثم حلب علیه من داجن له، فشرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم شرب الرجل الذی جاء معه.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، و تقدم بیان جهتها فی مسجد راتج.
بئر جمل: بلفظ الجمل من الإبل- روی ابن زبالة عن ابن عبد الله بن رواحة و أسامة بن زید قالا: ذهب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بئر جمل، و ذهبنا معه، فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و دخل معه بلال، فقلنا: لا نتوضأ حتی نسأل بلالا کیف توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قالا: فسألناه، فقال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مسح علی الخفین و الخمار، و فی صحیح البخاری حدیث «أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم من نحو بئر جمل، فلقیه رجل، فسلم علیه- الحدیث».
و فی روایة للدار قطنی «أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الغائط، فلقیه رجل عند بئر جمل».
و فی أخری له أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «ذهب نحو بئر جمل لیقضی حاجته، فلقیه رجل مقبل فسلّم علیه».
و فی روایة النسائی «أقبل من نحو بئر الجمل» و هو من العقیق، قاله المجد، قال: و هی بئر معروفة بناحیة الجرف بآخر العقیق، و علیها مال من أموال أهل المدینة، قال: و یحتمل أنها سمیت بجمل مات فیها، أو برجل اسمه جمل حفرها.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، و لم أر من سبق المجد لکونها بالجرف غیر یاقوت.
و قوله «و هو من العقیق» لم أره فی السنن الصغری للنسائی، و یبعده سوق الروایات السابقة لقوله «ذهب نحو بئر جمل لیقضی حاجته» و فی أخری أن الرجل تواری فی السکة، و المعروف بقضاء الحاجة إنما هو ناحیة بقیع الحجبة، و هو ناحیة بئر أبی أیوب، و هناک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 132
الموضع المعروف بالمناصع، و تقدم بیان زقاق المناصع شرقی المسجد فیما یلی الشام، و سبق فی الفصل الحادی عشر من الباب الثالث أن ناقته صلی اللّه علیه و سلم برکت بین أظهر بنی النجار، أی شرقی المسجد النبوی، ثم نهضت حتی أتت زقاق الحبشی ببئر جمل فبرکت، الحدیث، و هو مؤید لما قدمناه علی أن عند مؤخر المسجد زقاقا یعرف الیوم بخرق الجمل، و بقرب درب سویقة بئر صغیرة فی زقاق ضیق زعم أهل تلک الناحیة أنها هی، و أظنه غلطا.
و قال المطری عقب ذکر الآبار التی اقتصر علیها ابن النجار: إنها ست، و السابعة لا تعرف الیوم، إلا ما یسمع من قول العامة إنها بئر جمل، و لم تعلم أین هی، و لا من ذکرها غیر ما ورد فی حدیث البخاری، و ذکر ما قدمناه.
ثم قال: و لم یذکر بئر جمل فی السبع المشهورة، و کأنه لم یقف علی ذکر ابن زبالة لها فی الآبار و روایته لما تقدم.
بیرحاء: - روینا فی صحیح البخاری عن أنس قال: کان أبو طلحة أکثر أنصاری بالمدینة مالا من نخل، و کان أحب أمواله إلیه ببرحاء، و کانت مستقبلة المسجد، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من ماء فیها طیب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآیة لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله، إن الله عز و جل یقول: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ و إن أحبّ أموالی إلیّ بیرحاء، و إنها صدقة لله أرجو برّها و ذخرها عند الله، فضعها یا رسول الله حیث أراک الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «بخ، ذلک مال رایح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین» قال أبو طلحة: أفعل یا رسول الله فقسّمها أبو طلحة فی أقاربه و بنی عمه، و فی روایة له «فجعلها لأبیّ و حسان» و کانا أقرب إلیه منّی، و فی روایة له أیضا عقب قوله «و إن أحب أموالی إلیّ بیرحاء» قال: و کانت حدیقة، کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدخلها، و یستظل فیها، و یشرب من مائها، قال: فهی إلی الله و إلی رسوله أرجو بره و ذخره، فضعها یا رسول الله حیث أراک الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «بخ یا أبا طلحة ذلک مال رایح، قد قبلناه منک، و رددناه علیک، فاجعله فی الأقربین» فتصدّق به أبو طلحة علی ذوی قربی رحمه، قال: و کان منهم أبیّ و حسان، قال: فباع حسان حصته منه من معاویة، فقیل له:
تبیع صدقة أبی طلحة؟ فقال: أ لا أبیع صاعا من تمر بصاع من دراهم؟ و کانت تلک الحدیقة فی موضع قصر بنی جدیلة الذی بناه معاویة.
قال الحافظ ابن حجر: و زاد ابن عبد البر فی روایته: و کانت دار أبی جعفر و الدار التی تلیها إلی قصر بنی جدیلة حائطا لأبی طلحة یقال له بیرحاء، قال: و مراده بدار أبی جعفر الدار التی صارت إلیه و عرفت به، و هو أبو جعفر المنصور الخلیفة العباسی. و قصر بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 133
جدیلة هی حصّة حسان، بنی فیها معاویة بن أبی سفیان هذا القصر، و أغرب الکرمانی فزعم أن معاویة الذی بنی القصر المذکور هو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أحد أجداد أبی طلحة.
قلت: منشأ و همه إضافة القصر إلی بنی جدیلة، و جدیلة لقب معاویة المذکور و هو مردود، بل إضافته إلیهم لکونه بمنازلهم.
قال ابن شبة: و أما قصر بنی جدیلة فإن معاویة بن أبی سفیان بناه لیکون حصنا، و له بابان: باب شارع علی خط بنی جدیلة، و باب فی الزاویة الشرقیة الیمانیة عند دار محمد بن طلحة التّیمی، و هو الیوم لعبد الله بن مالک الخزاعی قطیعة، و کان الذی ولی بناءه لمعاویة الطفیل بن أبی کعب الأنصاری، و فی وسطه بیرحاء.
ثم روی عقبه عن العطاف بن خالد قال: کان حسان یجلس فی أجمة فارع، و یجلس معه أصحاب له، و یضع لهم بساطا یجلسون علیه، فقال یوما و هو یری کثرة من یأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العرب یسلمون:
أری الجلابیب قد عزّوا و قد کثروا و ابن العریفة أمسی بیضة البلد
فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: من لی من أصحاب البساط؟ فقال صفوان بن المعطل:
أنا لک یا رسول الله منهم، فخرج إلیهم و اخترط سیفه، فلما رأوه مقبلا عرفوا فی وجهه الشر، ففرّوا و تبدّدوا، و أدرک حسان داخلا بیته، فضربه، فعلق ثنّته، فبلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عوّضه و أعطاه حائطا، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بعد ذلک بمال کثیر، فبناه معاویة بن أبی سفیان قصرا.
و روی أیضا فی خبر الإفک عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی قصة ضرب صفوان لحسان، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: أحسن یا حسان فی الذی أصابک، قال: هی لک یا رسول الله، فأعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عوضا منها بیرحاء، و هی قصر بنی جدیلة الیوم بالمدینة، کانت مالا لأبی طلحة بن سهل تصدّق بها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأعطاها حسان فی ضربته شیرین أمة قبطیة.
و روی ابن زبالة عن أبی بکر بن حزم أن أبا طلحة تصدّق بمال له کان موضعه قصر بنی جدیلة، فدفعه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فردّه علی أقاربه أبیّ بن کعب و حسان بن ثابت و ثبیط بن جابر و شداد بن أوس أو أبیه أوس بن ثابت یعنی أخا حسّان بن ثابت، فتقاوموه، فصار لحسان بن ثابت، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف درهم، قال: و کان معاویة قد بنی قصر خل لیکون حصنا لما کان یتحدّث أنه نصیب بنی أمیة، و ذکر ما سیأتی فی قصر خل، ثم قال: فلما اشتری بیرحاء بنی قصر بنی جدیلة فی موضعها للذی کان یخاف من ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 134
و قال الحافظ ابن حجر: و بیع حسان لحصته من معاویة دلیل علی أن أبا طلحة ملّکهم الحدیقة المذکورة، و لم یقفها علیهم، و یحتمل أنه وقفها و شرط أن من احتاج إلی بیع حصته جاز له کما قال بجوازه علی و غیره.
قلت: و قد اشترط علی فی صدقته کما حکاه ابن شبة عن نسخة کتاب الصدقة
قال ابن النجار: و بیرحاء الیوم فی وسط حدیقة صغیرة جدّا، فیها نخیلات و یزرع حولها، و عندها بیت مبنی علی علو من الأرض، و هی قریبة من سور المدینة، و هی لبعض أهلها، و ماؤها عذب حلو.
و قال المطری: و هی شمالی سور المدینة بینهما الطریق، و تعرف الآن بالنوریة اشتراها بعض النساء النوریین و وقفها علی الفقراء و المساکین فنسبت إلیها، قال ابن النجار: و ذرعتها فکان طولها عشرین ذراعا، منها أحد عشر ذراعا ماء، و الباقی بنیان، و عرضها ثلاثة أذرع و شبر.
قلت: و هی الیوم علی هذا النعت، و فی قبلتها مسجد لیس من بناء الأقدمین لم یذکره ابن النجار و لا المطری، و کأنه لما حدث بعدهما. و ذکره المجد فقال: و فی بیرحاء بیر قریبة الرشاء ضیقة القنا طیبة الماء، و أمامها إلی القبلة مسجد صغیر فی وسط الحدیقة.
قلت: و قوله فی حدیث الصحیح «و کانت مستقبلة المسجد» معناه أن المسجد فی جهة قبلتها، فلا ینافی بعدها عنه علی هذه المسافة الموجودة الیوم، و الظاهر أن بعض أرضها کان داخل سور المدینة؛ لما تقدم من قسمتها و ابتناء القصر فی بعضها، و لم أر للفقراء أثرا هناک.
و قد تقدم أن حش أبی طلحة الذی فی شامی المسجد منسوب إلی أبی طلحة صاحبها، فربما کانت أمواله ممتدة إلی هناک. و أما دار محمد بن طلحة التیمی التی ذکر ابن شبة أنه أحد بانی القصر المبنی علیها عنده فیظهر أنها غیر دار إبراهیم بن محمد بن طلحة التی هی من دار جده طلحة المتقدم ذکرها فی الدور المطیفة بالمسجد، لنسبتها لإبراهیم بن محمد، و نسبة هذه لأبیه؛ فلا یقدح ذلک فی کون بیرحاء هی المعروفة الیوم، و الله أعلم.

تنبیه: فی ضبط بیرحاء، و قد أفرد له بعضهم مصنفا ذکر المجد ملخصه، و قد اختلف الناس فی ضبطه، قال صاحب النهایة: بیرحاء بفتح الباء و کسرها، و بفتح الراء و ضمها، و بالمد فیهما، و بفتحهما و القصر، قال الزمخشری: بیرحاء اسم أرض کانت لأبی طلحة، و کأنها فیعلی من البراح، و هی الأرض المنکشفة الظاهرة، و قال مرة: رأیت محدّثی مکة یقولون بیرحاء علی الإضافة، و حاء: من اسم القبائل، و قیل: اسم رجل، و علی هذا یکون منونا، قال یاقوت: بیرحا بوزن خیزلی، و قیل لی بیرحاء مضاف إلیه ممدود، قال: و روایة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 135
المغاربة قاطبة الإضافة، و إعراب الراء بالرفع و الجر و النصب، و حاء علی لفظ الحاء من حروف المعجم.
و قال أبو عبید البکری: حاء- علی وزن حرف الهجاء- بالمدینة، مستقبلة المسجد، إلیها ینسب بیرحاء، فالاسم مرکب.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فی حاء هل هو رجل أو امرأة أو مکان أضیف إلیه البیر، أو هی کلمة زجر للإبل، و کانت الإبل ترعی هناک و تزجر بهذه اللفظة فأضیفت البیر إلی اللفظة، قال الباجی: أنکر أبو بکر الأصم الإعراب فی الراء، و قال: إنما هو بفتح الراء علی کل حال، قال: و علیه أدرکت أهل العلم بالمشرق.
و قال أبو عبد الله الصوری: إنما هو بفتح الباء و الراء فی کل حال، بمعنی أنه کلمة واحدة، قال عیاض: و علی روایة الأندلسیین ضبطنا هذا الحرف عن أبی جعفر فی کتاب مسلم بکسر الباء و فتح الراء، و بکسر الراء و بفتح الباء و القصر، ضبطناه فی الموطأ عن أبی عنان و غیره، و بضم الراء و فتحها معا قیدناه عن الأصیلی، و قد رواه من طریق حماد بن سلمة بریحا، هکذا ضبطناه عن شیوخنا فیما قیدوه عن البدری و غیره، و لم أسمع فیه خلافا، إلا أنی وجدت الحمیدی ذکر فی اختصاره عن حماد بن سلمة بیرحا، کما قال الصوری، و روایة الرازی فی مسلم فی حدیث مالک بریحا، و هو وهم، و إنما هذا فی حدیث حماد، و إنما لمالک بیرحا کما قید الجمیع علی اختلافهم. و ذکر أبو داود فی مصنفه هذا الحدیث بخلاف ما تقدم فقال: جعلت أرضی باریحا، و هذا کله یدل علی أنها لیست ببئر، انتهی کلام عیاض.
قال الحافظ ابن حجر: قول أبی داود باریحا بإشباع الموحدة، و وهم من ضبطه بکسر الموحدة و فتح الهمزة فإن أریحاء من الأرض المقدسة، و یحتمل إن کان محفوظا أن تکون سمیت باسمها.
و أما قوله صلی اللّه علیه و سلم «ذلک ما رابح، أو قال رایح» فالأول بالموحدة أی ذو ربح، و الثانی بالمثناة التحتیّة، أی یروح نفعه لقربه، أی یصل إلیک فی الرواح، و لا یعزب، قال شاعر:
سأطلب مالا بالمدینة؛ إننی إلی عازب الأموال قلت فوضله
بئر حلوة: - بالحاء المهملة- لم یذکرها و التی بعدها ابن النجار و من بعده، و ذکرها ابن زبالة، فروی عن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبیه قال: نحر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جزورا، فبعث إلی بعض نسائه منها بالکتف، فتکلمت فی ذلک بکلام، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنتنّ أهون علی الله من ذلک» و هجرهن، و کان یقیل تحت أراکة علی حلوة بئر کانت فی الزقاق الذی فیه دار آمنة بنت سعد، و به سمی الزقاق زقاق حلوة، و یبیت فی مشربة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 136
له، فلما مضت تسع و عشرون لیلة دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی عائشة، فقالت: یا رسول الله، إنک آلیت شهرا، قال: إن الشهر تسع و عشرون.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم بعینها، و تقدم بیان جملتها فی الدور التی فی میسرة البلاط عند ذکر دار حویطب بن عبد العزی.
بئر ذرع: - بالذال المعجمة- و هی بئر بنی خطمة، و روی ابن زبالة حدیث «أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی خطمة فصلی فی بیت العجوز، ثم خرج منه فصلی فی مسجد بنی خطمة، ثم مضی إلی بئرهم ذرع فجلس فی قفّها، فتوضأ و بصق فیها».
و روی ابن شبة عن الحارث بن الفضل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «توضّأ من ذرع بئر بنی خطمة التی بفناء مسجدهم»، و فی روایة: «و صلی فی مسجدهم».
و فی روایة عن رجل من الأنصار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «بصق فی ذرع بئر بنی خطمة».
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، و یؤخذ بیان جهتها مما تقدم فی مسجد بنی خطمة.
بئر رومة: - بضم الراء، و سکون الواو، و فتح المیم، بعدها هاء، و قیل رؤمة بعد الراء همزة ساکنة- روی ابن زبالة حدیث: «نعم القلیب قلیب المزنی فاشترها یا عثمان، فتصدق بها» و حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الحفیرة حفیرة المزنی» یعنی رومة، فلما سمع ذلک عثمان بن عفان ابتاع نصفها بمائة بکرة، و تصدّق بها، فجعل الناس یسقون منها، فلما رأی صاحبها أن قد امتنع منه ما کان یصیب علیها باع من عثمان النصف الثانی بشی‌ء یسیر فتصدق بها کلها.
و روی ابن شبة عن عدی بن ثابت قال: أصاب رجل من مزینة بئرا یقال لها رومة، فذکرت لعثمان بن عفان و هو خلیفة، فابتاعها بثلاثین ألف درهم من مال المسلمین، و تصدّق بها علیهم.
قلت: فی سنده متروک، و لذا قال الزبیر بن بکار بعد روایته فی عتیقة: و لیس هذا بشی‌ء، و ثبت عندنا أن عثمان اشتراها بماله و تصدق بها علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و قال ابن أبی الزناد: أخبرنی أبی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الصدقة صدقة عثمان» یرید رومة.
و قال محمد بن یحیی: أخبرنی غیر واحد من أهل البلد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم القلیب قلیب المزنی».
و روی ابن شبة أیضا عن أبی قلابة قال: لما کانوا بباب عثمان و أرادوا قتلة أشرف علیهم، فذکر أشیاء، ثم ناشدهم الله فأعظم النّشدة: هل تعلمون أن رومة کان لفلان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 137
الیهودی لا یسقی منها أحدا قطرة إلا بثمن، فاشتریتها بمالی بأربعین ألفا، فجعلت شربی فیها و شرب رجل من المسلمین سواء، ما استأثرتها علیهم؟ قالوا: قد علمنا ذلک.
و عن الزهری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من یشتری رومة بشرب رواء فی الجنة؟ فاشتراها عثمان رضی الله تعالی عنه من ماله فتصدق بها.
و عن عبد الرحمن بن حبیب السلمی قال: قال عثمان رضی الله تعالی عنه:
أنشدکم الله، أ تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من اشتری بئر رومة فله مثلها من الجنة، و کان الناس لا یشربون منها إلا بثمن، فاشتریتها بمالی فجعلتها للفقیر و الغنی و ابن السبیل؟
فقال الناس: نعم.
و عن أسامة اللیثی قال: لما حصر عثمان رضی الله تعالی عنه أرسل إلی عمّار بن یاسر یطلب أن یدخل علیه روایا ماء، فطلب له ذلک عمار من طلحة، فأبی علیه، فقال عمار:
سبحان الله اشتری عثمان هذه البئر- یعنی رومة- بکذا و کذا ألفا، فتصدق به علی الناس، و هؤلاء یمنعونه أن یشرب منها
و روی النسائی و الترمذی و حسّنه عن عثمان أنه قال: أنشدکم بالله و الإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قدم المدینة و لیس بها ماء یستعذب غیر بئر رومة، فقال: من یشری بئر رومة یجعل دلوه مع دلاء المسلمین- الحدیث.
و فی صحیح البخاری عن عبد الرحمن السلمی أن عثمان حیث حوصر أشرف علیهم و قال: أنشدکم بالله، و لا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال من حفر بئر رومة فله الجنة؟ فحفرتها- الحدیث، و فیه: و صدّقوه بما قال.
و للنسائی من طریق الأحنف بن قیس أن الذین صدقوه بذلک علی بن أبی طالب و طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص. و رواه ابن شبة من حدیث الأحنف إلا أنه قال:
أنشدکم الله الذی لا إله إلا هو، هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من یبتاع بئر رومة غفر الله له، فابتعتها بکذا و کذا، فأتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: إن ابتعت بئر رومة، فقال:
اجعلها سقایة للمسلمین، و آخرها لک؟ قالوا: نعم.
و قال ابن بطال فی الکلام علی روایة البخاری قوله: «فحفرها عثمان» و هم فی بعض الروایات، و المعروف أن عثمان اشتراها، لا أنه حفرها، قال الحافظ ابن حجر عقبه:
المشهور فی الروایات کما قال، لکن لا یتعین الوهم؛ فقد روی البغوی فی الصحابة من طریق بشر بن بشیر الأسلمی عن أبیه قال: لما قدم المهاجرون المدینة استنکروا الماء، و کانت لرجل من بنی غفار عین یقال لها رومة، و کان یبیع منها القربة بمد، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بعینها بعین فی الجنة، فقال یا رسول الله لیس لی و عیالی غیرها، و لا أستطیع ذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 138
فبلغ ذلک عثمان، فاشتراها بخمسة و ثلاثین ألف درهم، ثم أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: أ تجعل لی مثل الذی جعلت له عینا فی الجنة إن اشتریتها؟ قال: نعم، قال: قد اشتریتها و جعلتها للمسلمین، قال الحافظ ابن حجر: و إذا کانت أولا عینا فلا مانع أن یحفر فیها عثمان بئرا، و لعل العین کانت تجری إلی بئر فوسّعها أو طولها فنسب حفرها إلیه، انتهی.
قلت: الإشکال لیس فی ذکر وقوع حفر عثمان لها فقط، بل فی کون الترغیب فیها بلفظ «من حفر» إلی آخره؛ فطریق الجمع أن یکون صلی اللّه علیه و سلم قال أولا: «من اشتری بئر رومة» فاشتراها عثمان، ثم احتاجت إلی الحفر فقال: «من حفر بئر رومة» فحفرها، و تسمیتها فی هذه الروایة عینا غریب جدّا، و لعله لاشتمال البئر علی ما ینبع فیها مقابلة لها بعین فی الجنة.
و قال المجد: قال أبو عبد الله بن منده: رومة الغفاری صاحب بئر رومة، و روی حدیثه، و ساق السند إلی بشر بن بشیر الأسلمی عن أبیه قال: لما قدم المهاجرون، و ساق الحدیث المتقدم، ثم قال المجد: کذا قال رومة الغفاری، ثم قال: عین یقال لها رومة.
و قال أبو بکر الحازمی أیضا: هذه البئر تنسب إلی رومة الغفاری، و لم یسمها عینا، و الجمع بین هذا و بین قوله فی الحدیث المتقدم «نعم الحفیر حفیرة المزنی» یعنی رومة أن الذی احتفرها کان من مزینة ثم ملکها رومة الغفاری، و ذکر ابن عبد البر أنها کانت رکیة لیهودی یبیع ماءها من المسلمین، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من یشتری رومة فیجعلها للمسلمین یضرب بدلوه فی دلائهم و له بها شرب فی الجنة؟ فأتی عثمان الیهودیّ فساومه بها، فأبی أن یبیعها کلها، فاشتری عثمان نصفها باثنی عشر ألف درهم، فجعله للمسلمین، فقال له عثمان: إن شئت جعلت لنصیبی قربین، و إن شئت فلی یوم و لک یوم، فقال: بل لک یوم ولی یوم، فکان إذا کان یوم عثمان استقی المسلمون ما یکفیهم یومین، فلما رأی الیهودی ذلک قال:
أفسدت علی رکیتی، فاشتر النصف الآخر، فاشتراه بثمانیة آلاف درهم.
قلت: و هی بئر قدیمة جاهلیة؛ لما رواه ابن زبالة عن غیر واحد من أهل العلم أن تبّعا الیمانی لما قدم المدینة کان منزله بقناة، و احتفر البئر التی یقال لها بئر الملک، و به سمیت، فاستوبأ بئره تلک، فدخلت علیه امرأة من بنی زریق یقال لها فکهة، فشکا إلیها وباء بئره، فانطلقت فأخذت حمارین أعرابیین، فاستقت له من بئر رومة، ثم جاءته به، فشرب فأعجبه و قال: زیدینی من هذا الماء، فکانت تصیر إلیه به مقامه، فلما خرج قال لها: یا فکهة إنه لیس معنا من الصفراء و البیضاء شی‌ء، و لکن لک ما ترکنا من أزوادنا و متاعنا، فلما خرج نقلت ما بقی من أزوادهم و متاعهم، فیقال: إنها کانت لم تزل هی و ولدها أکثر بنی زریق مالا حتی جاء الإسلام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 139
و هذه البئر فی أسفل وادی العقیق، قریبة من مجتمع الأسیال، فی براح واسع من الأرض، و عندها بناء عال بالحجارة و الجص قد تهدم.
قال ابن النجار: قیل: إنه کان دارا للیهودی، و حولها مزارع و آبار کثیرة، و هی قبلی الجرف و شمالی مسجد القبلتین بعیدة منه، قال ابن النجار: و قد انقضت خرزتها و أعلامها، إلا أنها بئر ملیحة جدّا، مبنیة بالحجارة الموجّهة، قال: و ذرعتها فکان طولها ثمانیة عشر ذراعا، منها ذراعان ماء و باقیها مطموم بالرمل الذی تسفیه الریاح فیها، و عرضها ثمانیة أذرع، و ماؤها طاف، و طعمه حلو، إلا أن الأجون غلب علیه.
و قال المطری: و قد خرجت، و نقضت حجارتها، و انطمّت، و لم یبق منها الیوم إلا أثرها.
قال الزین المراغی: و قد جددت بعد ذلک، و رفع بناؤها عن الأرض نحو نصف قامة، و نزحت فکثر ماؤها، أحیاها کذلک القاضی شهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد بن المحب الطبری قاضی مکة المشرفة فی حدود الخمسین و سبعمائة، قال: فتناوله إن شاء الله تعالی عموم حدیث «من حفر بئر رومة فله الجنة» انتهی.
و من الغریب قول عیاض فی مشارقه: بئر رومة بضم الراء بئران مشهوران بالمدینة، انتهی، و لم أقف له علی أصل.
بئر السقیا: - بضم السین المهملة، و سکون القاف، من سقاه الغیث و أسقاه- تقدم ذکرها فی مسجد السقیا فی حدیث ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا، و صلّی فی مسجدها، و دعا هناک، الحدیث، و فیه و اسم البئر السقیا، و اسم أرضها الفلجان.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: قال أبی: یا بنی إنا اعترضنا هاهنا بالسقیا، حین قاتلنا الیهود بحسیکة، فظفرنا بهم، و نحن نرجو أن نظفر، ثم عرضنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بها متوجها إلی بدر، فإن سلمت و رجعت ابتعتها و إن قتلت فلا تفوتنک، قال: فخرجت أبتاعها، فوجدتها لذکوان بن عبد قیس، و وجدت سعد بن أبی وقّاص قد ابتاعها و سبق إلیها، و کان اسم الأرض الفلجان، و اسم البئر السقیا.
قال ابن شبة: قال محمد بن یحیی: و سألت عبد العزیز بن عمران عن حسیکة، و ذکر ما سیأتی فیها، ثم قال: قال أبو غسان: و أخبرنی عبد العزیز بن عمران عن راشد بن حفص عن أبیه قال: کان اسم أرض السقیا الفلج، و اسم بئرها السقیا، و کانت لذکوان بن عبد قیس الزرقی، فابتاعها منه سعد بن أبی وقاص ببعیرین.
و روی أیضا عن عائشة رضی الله تعالی عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یستقی له الماء العذب من بئر السقیا» و فی روایة «من بیوت السقیا» و رواه أبو داود بهذا اللفظ، و سنده جید، و صححه الحاکم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 140
و روی الواقدی من حدیث سلمة امرأة أبی رافع قالت: کان أبو أیوب- حین نزل عنده النبی صلی اللّه علیه و سلم- یستعذب له الماء من بئر مالک بن النضر والد أنس، ثم کان أنس و هند و حارثة أبناء أسماء یحملون الماء إلی بیوت نسائه من بیوت السقیا، و کان رباح الأسود عنده صلی اللّه علیه و سلم یستقی له من بئر غرس مرة و من بیوت السقیا مرة.
و تقدم فی رابع فصول الباب الثانی ما رواه الترمذی و قال حسن صحیح عن علی بن أبی طالب قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کنا بحرة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فتوضأ فقام ثم قام فاستقبل القبلة، الحدیث.
و تقدم أیضا حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بأرض سعد بأرض الحرة عند بیوت السقیا- الحدیث».
قلت: و بئر السقیا هذه هی التی ذکر المطری أنها فی آخر منزلة النقاء علی یسار السالک إلی بئر علیّ بالحرم، قال: و هی بئر ملیحة، کبیرة، متنورة فی الجبل، و قد تعطلت و خربت، و علی جانبها الشمالی- یعنی من جهة المغرب- بناء مستطیل مجصص.
قلت: و الظاهر أنه کان حوضا أو برکة لورود الحجاج، کانوا ینزلون بها أیام عمارة المدینة، و لهذا سمی المطری محلها منزلة النقاء، و ما سیأتی عنه فی النقاء مصرّح بذلک، و کان بعض فقراء العجم قد جدّدها و عمرها فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة فصارت تعرف ببئر الأعجام، کما رأیته بخط الزین المراغی.
قلت: و قد تهدمت و تشعّثت بعد ذلک، فجددها الجناب الخواجکی البدری بدر الدین بن علیبة سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، تقبل الله منه و أثابه الجنة بمنه و کرمه.
و تقدم فی بئر إهاب أن المطری تردّد فی أن هذه السقیا لقربها من الطریق أم هی البئر المعروفة الیوم بزمزم؛ لتواتر التبرک بها، ثم قال: إن الظاهر أن السقیا هی الأولی.
قلت: و هو الصواب؛ لزوال التردد بما منّ الله به من الظّفر بمسجد السقیا عندها، کما تقدم فیه، و الظاهر أنها المرادة بقول الغزالی فی آداب الزائر: و لیغتسل من بئر الحرة، انتهی، و ذلک لکونها علی جادّة الطریق، و کانت مجاورة لأول بیوت المدینة أیام عمارتها.
و قال أبو داود عقب روایته لحدیث استعذاب الماء من بیوت السقیا: قال قتیبة: السقیا عین بینها و بین المدینة یومان.
قلت: و ما ذکره صحیح کما سیأتی فی ترجمتها، إلا أنها لیست المرادة هنا، و کأنه لم یطلع علی أن بالمدینة بئرا تسمی بذلک، و قد اغترّ به المجد فقال: السقیا قریبة جامعة من عمل الفرع، ثم أورد حدیث أبی داود، و قول صاحب النهایة: السقیا منزل بین مکة و المدینة، قیل: علی یومین، و منه حدیث «کان یستعذب له الماء من بیوت السقیا» ثم قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 141
و قول أبی بکر بن موسی «السقیا بئر بالمدینة منها کان یستقی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم» محمول علی هذا؛ لأن الفرع من عمل المدینة، ثم قال: و أما البئر التی علی باب المدینة بینها و بین ثنیّة الوداع أی المدرج بها کما سیأتی عنه فیظنها أهل المدینة أنها هی السقیا المذکورة فی الحدیث، قال: و الظاهر أنه وهم، قال: و مما یؤکد ذلک قوله فی الحدیث «من بیوت السقیا» و لم یکن عند هذا البئر بیوت فی وقت، و لم ینقل ذلک، و أیضا إنما استعذب له صلی اللّه علیه و سلم الماء من السقیا لما استوخموا میاه آبار المدینة، قال: و هذه البئر التی ذکرناها- أی التی بین المدینة و المدرج- کانت لسعد بن أبی وقاص فیما حکاه المطری، قال یعنی المطری: و نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا التی کانت لسعد، و صلی فی مسجدها، و دعا هنالک لأهل المدینة، و شرب صلی اللّه علیه و سلم من بئرها، و یقال لأرضها «الفلجان» بضم الفاء و الجیم، و هی الیوم معطّلة، و کانت مطمومة فأصلمها بعض فقراء العجم، اه.
قلت: حمله لکلام أبی بکر بن موسی علی ما ذکره و نقله ما جاء فی السقیا المذکورة عن المطری یقتضی أنه لم یقف علی ما قدمناه عن ابن زبالة و ابن شبة، و أنه لا یری أن بالمدینة نفسها بئرا تسمی بالسقیا، و هو وهم مردود، مع أن المعتمد عندی أن السقیا التی جاء حدیث الاستعذاب منها إنما هی سقیا المدینة، و ذلک لوجوه:
الأول: إیراد ابن شبة للحدیث فی ترجمة آبار المدینة التی کان یستقی له صلی اللّه علیه و سلم منها.
الثانی: قرنه لذلک بحدیث عرض جیش بدر بها، و إیراد ابن زبالة فی سیاق آبار المدینة، و السقیا التی من عمل الفرع لیست من طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر؛ لأن تلک الطریق معروفة، و السقیا المذکورة معروفة أیضا، و لیست فی جهتها کما سیأتی فی بیان محلها، و أیضا ففی حدیث جابر المتقدم أنهم اعترضوا بالسقیا عند قتال الیهود بحسیکة مع بیان أن حسیکة بالمدینة نفسها إلی الجرف.
الثالث: ما تقدم أیضا من أنها کانت لبعض بنی زریق من الأنصار، و تحریض والد جابر له علی شرائها، و أن سعدا سبقه لذلک.
الرابع: ما تقدم فی روایة الواقدی من أنه کان یستقی له صلی اللّه علیه و سلم منها مرة و من بئر غرس مرة، و یبعد کلّ البعد قرن السقیا التی هی علی یومین بل أیام من المدینة کما سیأتی ببئر غرس التی هی بالمدینة.
الخامس: ما فی روایة الواقدی أیضا من أن المتعاطی لذلک أبناء أسماء أنس و هند و حارثة، و مثل هؤلاء إنما یستقون من المدینة و ما حولها؛ لأن سقیا الفرع تحتاج إلی جمال و رجال.
السادس: ما قدمناه فی مسجد السقیا من إیراد الأسدی له فی المساجد التی تزار بالمدینة، ثم ذکر فی المساجد التی بین الحرمین مسجد السقیا التی هی من عمل الفرع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 142
السابع: ما قدمناه من الظفر بمسجد بئر السقیا بالمدینة.
الثامن: أن المجد نقل عن الواقدی فی ترجمة بقع أنه بضم الموحدة من السقیا التی بنقب بنی دینار، و سنبین فی نقب بنی دینار أنه الطریق التی فی الحرة الغربیة إلی العقیق.
و أما قول المجد «إنه لم یکن عند هذه البئر بیوت فی وقت، و لم ینقل ذلک» فمن العجائب؛ إذ من تأمل ما حول البئر المذکورة و ما قرب منها علم أنه کان هناک قری کثیرة متصلة، فضلا عن بیوت، کما یشهد به آثار الأساسات و نقض العمارات، و لیت شعری أین هو من مسجد السقیا الذی أهمله تبعا لغیره و منّ الله بوجوده بسبب التأمل فی تلک الأساسات و آثار العمارات؟ و لما کشف التراب عن محله وجدنا من بنائه و محرابه نحو نصف ذراع، و هو مجاور لهذه البئر کما سبق، و ما ذکره من أن الاستعذاب من السقیا إنما کان لما استوخموا آبار المدینة فمردود، بل هو طلب الماء العذب، و أیضا أنهم لم یستوخموا کل آبارها.
و فی الصحیح فی قصة مجیئه صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی الهیثم بن التیهان قول زوجته «خرج یستعذب لنا الماء» و روایة الواقدی المتقدمة مصرّحة بوقوع الاستعذاب من بئر مالک بن النضر والد أنس، و کانت بدار أنس کما تقدم بیانه، کما سیأتی فی بئر غرس الاستعذاب منها أیضا. ثم لو سلمنا أن المراد من حدیث أبی داود فی الاستعذاب العین التی ذکرها قتیبة فهو محمول علی أنه کان یستعذب له صلی اللّه علیه و سلم منها، إذا نزل قربها فی سفر حجه و نحوه، أما استعذابه منها إلی المدینة فلا أراه وقع أصلا، و الله أعلم.
بئر العقبة: - بالعین المهملة، ثم القاف- قال المجد: ذکرها رزین العبدری فی آبار المدینة، و قال: هی التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، و لم یعین لها موضعا، و المعروف أن هذه القصة إنما کانت فی بئر أریس، اه.
و الذی رأیته فی کتاب رزین فی تعداد الآبار المعروفة بالمدینة ما لفظه: و بئر العین سقط فیها الخاتم، و بئر القف التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، انتهی. و قد قدمنا فی بئر أریس ما یقتضی تعدد الواقعة.
بئر أبی عتبة: - بلفظ واحد العنب- قال ابن سید الناس فی خبر نقله عن ابن سعد فی غزوة بدر، ما لفظه: و ضرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عسکره علی بئر أبی عنبة، و هی علی میل من المدینة، فعرض أصحابه، و ردّ من استصغره، اه.
و هذا مستند ما نقله المطری فی الکلام علی بئر السقیا حیث قال بعد ذکر عرض جیش بدر بالسقیا: و نقل الحافظ ابن عبد الغنی المقدسی أنه عرض جیشه علی بئر أبی عنبة بالحرة فوق هذه البئر أی السقیا، إلی المغرب، و نقل أنها علی میل من المدینة.
قلت: و لعل العرض وقع أولا عند مرورهم بالسقیا، ثم لما ضرب عسکره علی هذه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 143
البئر أعاد العرض لرد من استصغر، و لعل هذه البئر هی المعروفة الیوم ببئر ودی؛ لانطباق الوصف المتقدم علیها، و لأنها أعذب بئر هناک.
و قد روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد قال: خرجنا نشیع ابن جریج حین خرج إلی مکة، فلما کنا عند بئر أبی عنبة قال: ما اسم هذا المکان؟ فأخبرناه، فقال: إن عندی فیه لحدیثا، ثم ذکر حدیث عاصم بن عمر حین اختصم فیه عمر و جدّته إلی أبی بکر، فقال عمر: یا خلیفة رسول الله، ابنی و یستقی لی من بئر أبی عنبة، فدل علی أن الماء کان یستعذب منها، قال المجد: و قد جاء ذکر هذه البئر فی غیر ما حدیث.
بئر العهن: - بکسر العین المهملة، و سکون الهاء، و نون- ذکر المطری الآبار التی ذکرها ابن النجار- و هی: أریس، و البصّة، و بضاعة، و رومة، و الغرس، و بیرحاء- ثم قال: و الآبار المذکورة ست، و السابعة لا تعرف الیوم، ثم ذکر ما تقدم عنه فی بئر جمل.
ثم قال: إلا أنی رأیت حاشیة بخط الشیخ أمین الدین بن عساکر علی نسخة من «الدرة الثمینة، فی أخبار المدینة» للشیخ محب الدین بن النجار ما مثاله: العدد ینقص عن المشهور بئرا واحدة؛ لأن المثبت ست، و المأثور المشهور سبع، و السابعة اسمها «بئر العهن» بالعالیة، یزرع علیها الیوم، و عندها سدرة، و لها اسم آخر مشهورة به.
قال المطرطی عقبه: و بئر العهن هذه معروفة بالعوالی، و هی بئر ملیحة جدّا، منقورة فی الجبل، و عندها سدرة کما ذکر، و لا تکاد تعرف أبدا، و قال الزین المراغی عقب نقله، و السدرة مقطوعة الیوم.
قلت: و لم یذکروا شیئا یتمسک به فی فضلها و نسبتها إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، لکن لم یزل الناس یتبرکون بها. و الذی ظهر لی بعد التأمل أنها بئر الیسرة الآتی ذکرها، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل علیها و توضأ و بصق فیها؛ لأن الیسرة بئر بنی أمیة من الأنصار بمنازلهم کما سیأتی، و بئر العهن عند منازلهم، و قد أشار ابن عساکر إلی تسمیتها باسم آخر، فأظنه الاسم المذکور، و الله أعلم.
بئر غرس: - بضم الغین المعجمة کما رأیته فی خط الزین المراغی، و هو الدائر علی ألسنة أهل المدینة، و یقال «الأغرس» کما یؤخذ مما سیأتی فی وادی بطحان أول الفصل الخامس، و قال المجد: بئر الغرس بفتح الغین و سکون الراء و سین مهملة، و الغرس: الفسیل، أو الشجر الذی یغرس لینبت، مصدر غرس الشجر، قال: و ضبطه بعض الناس بالتحریک مثال سحر، و سمعت کثیرا من أهل المدینة یضمون الغین، قال: و الصواب الذی لا محید عنه ما قدمته، أی من الفتح- و هی بئر بقباء فی شرقی مسجدها، علی نصف میل إلی جهة الشمال، و هی بین النخیل، و یعرف مکانها الیوم و ما حولها بالغرس، قال: و حولها مقابر بنی حنظلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 144
قلت: و أظنه تصحیفا، و المذکور فی جهتها بنو خطمة، و قد تقدم فی بئر السقیا أن رباحا الأسود عبد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یستقی له من بئر غرس مرة و من بیوت السقیا مرة.
و روی ابن حبان فی الثقات عن أنس رضی الله تعالی عنه أنه قال: ائتونی بماء من بئر غرس؛ فإنی رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یشرب منها و یتوضأ.
و فی سنن ابن ماجه بسند جید عن علی رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «إذا أنا متّ فاغسلونی بسبع قرب من بئری بئر غرس» و کانت بقباء، و کان یشرب منها.
و رواه یحیی عن علیّ بلفظ: أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال «یا علی، إذا أنا متّ فاغسلنی من بئری بئر غرس بسبع قرب لم تحلل أوکیتهنّ».
و روی ابن سعد فی طبقاته برجال الصحیح عن أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهم قال: غسل النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاث غسلات بماء و سدر، و غسل فی قمیص، و غسل من بئر یقال لها الغرس لسعد بن خیثمة بقباء، و کان یشرب منها.
و روی ابن شبة بسند صحیح عنه أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم غسل من بئر سعد بن خیثمة بئر کان یستعذب له منها، و فی روایة: من بئر سعد بن خیثمة بئر یقال لها الغرس بقباء کان یشرب منها.
و روی أیضا عن سعید بن رقیش أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من بئر الأغرس، و أهراق بقیة وضوئه فیها.
و روی ابن زبالة عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال: جاءنا أنس بن مالک بقباء فقال: أین بئرکم هذه؟ یعنی بئر غرس، فدللناه علیها، قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم جاءها، و إنها لتسنی علی حمار، بسحر، فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم بدلو من مائها، فتوضّأ منه ثم سکبه فیها، فما نزفت بعد.
و عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع مرسلا قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت اللیلة أنی أصبحت علی بئر من الجنة، فأصبح علی بئر غرس، فتوضأ منها، و بزق فیها، و أهدی له عسل فصبه فیها، و غسل منها حین توفی.
و رواه ابن النجار من طریق ابن زبالة، دون قوله «و أهدی له من عسل إلی آخره».
و قال المجد: و فی حدیث ابن عمر: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو قاعد علی شفیر غرس:
رأیت اللیلة کأنی جالس علی عین من عیون الجنة، یعنی بئر غرس.
قال: و عن عاصم بن سوید عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بعسل فشرب منه، و أخذ منه شیئا فقال: هذا لبئری بئر غرس، ثم صبّه فیها، ثم إنه بصق فیها، و غسل منها حین توفی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 145
قلت: و سبق فی أوائل الفصل العاشر من الباب الرابع ما یقتضی أن هذه البئر عند مسجد قباء، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أول مقدمه قباء أناخ علی غدة عندها، و قدمنا أن الظاهر أن تصحیف؛ لمخالفته لما هو المعروف فی محل هذه البئر.
و قال ابن النجار: هذه البئر بینها و بین مسجد قباء نحو نصف میل، هی فی وسط الصحراء، و قد حربها السیل و طمّها، و فیها ماء أخضر، إلا أنه عذب طیب، و ریحه الغالب علیه الأجون.
قال: و ذرعتها فکان طولها سبعة أذرع شافة منها ذراعان ماء و عرضها عشرة أذرع.
قال المطری: و هی الیوم ملک لبعض أهل المدینة، و کانت قد خربت فجددت بعد السبعمائة، و هی کثیرة الماء، و عرضها عشرة أذرع، و طولها یزید علی ذلک، و ماؤها یغلب علیه الخضرة، و هو طیب عذب.
قلت: و قد خربت بعد ذلک، فابتاعها و ما حولها صاحبنا الشیخ العلامة المقید خواجا حسین بن الجواد المحسن الخواجکی الشیخ شهاب الدین أحمد القاوانی، أثابه الله تعالی، و عمرها و حوط علیها حدیقة، و جعل لها درجة ینزل إلیها منها من داخل الحدیقة و خارجها، و أنشأ بجانبها مسجدّا لطیفا، و وقفها، تقبّل الله منه، و ذلک فی سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة.
بئر القراصة: لم یذکرها و ما بعدها ابن النجار و من بعده، و لم أر من ضبطها، و لعلها بالقاف و بالراء کما فی بعض النسخ، و فی بعضها بالعین بدل القاف.
و روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله قال: لما استشهد أبی عبد الله بن عمرو بن حرام عرضت علی غرمائه القراصة، و کانت له، أصلها و ثمرها بما علیه من الدین، فأبوا أن یقبلوا ذلک منه، إلا أن یقوّموها قیمة و یرجعوا علیه بما بقی من الدین، قال: فشکا ذلک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: دعهم، حتی إذا کان جدادها فجدّها فی أصولها، ثم ائتنی فأعلمنی، فلما حان جدادها جدّها فی أصولها ثم جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعلمه، فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه، فبصق فی بئرها، و دعا الله أن یؤدی عن عبد الله بن عمرو، و قال: اذهب یا جابر إلی غرماء أبیک فشارطهم علی سعر و ائت بهم فأوفهم، فخرج جابر فشارطهم علی سعر، و قال: انطلقوا حتی أوفیکم حقوقکم، و کان أکبرهم الیهود، قال: فقال بعضهم لبعض: أ ما تعجبون من صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ابن صاحبه، عرض أصله و ثمره فأبینا، و یزعم أنه یوفینا من ثمره، قال: فجاء بهم حتی أوفاهم حقوقهم، و فضل منها مثل ما کانوا یجدون کل سنة.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، إلا أن جهتها جهة مسجد الخربة، و هی فی غربی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 146
مساجد الفتح؛ لما تقدم فیه من أنه دبر القراصة، و یؤیده أن أصل حدیث جابر فی أرضه مذکور فی الصحیح بطرق و فی بعضها: و کانت لجابر الأرض التی بطریق رومة، و هذه الجهة بطریق رومة.
و روی أحمد عن جابر قال: قلت: یا رسول الله، إن أبی ترک دینا لیهودی فقال:
یأتیک یوم السبت إن شاء الله تعالی، و ذلک فی زمن التمر مع استجداد النخل، فلما کان صبیحة یوم السبت جاءنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما دخل علیّ فی مالی أتی الربیع فتوضّأ منه ثم قام إلی المسجد فصلی رکعتین، ثم دنوت به إلی خیمة لی فبسطت له بجادا من شعر، الحدیث، و الله أعلم.
بئر القریصة: لم أر من ضبطها، و أظنها بالقاف و الصاد المهملة مصغرة.
روی ابن زبالة عن سعد بن حرام و الحارث بن عبید الله قالا: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بئر فی القریصة بئر حارثة، أو شرب، و بصق فیها، و سقط فیها خاتمة فنزع.
ثم روی عقبة سقوط الخاتم فی بئر أریس.
قلت: و هذه البئر لا تعرف الیوم، إلا أن فی شرقی المدینة بقرب القراصة المتقدمة فی مسجد القراصة بئرا تعرف بالقریصة مصغر القرصة، فإن صح الضبط المتقدم فهی المرادة.
بئر الیسرة: من الیسر ضد العسر.
روی ابن زبالة عن سعید بن عمرو قال: جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی أمیة بن زید، فوقف علی بئر لهم فقال: ما اسمها؟ قالوا: عسرة، قال: لا، و لکن اسمها الیسرة، قال: فبصق فیها و برّک فیها.
و روی ابن شبة عن محمد بن حارثة الأنصاری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سمّی بئر بنی أمیة من الأنصار الیسرة، و ترّک علیها و توضأ و بصق فیها.
و روی ابن سعد فی طبقاته عن عمر بن سلمة أن أبا سلمة بن عبد الأسد لما مات غسل من الیسرة، بئر بنی أمیة بن زید بالعالیة، و کان ینزل هناک حین تحوّل من قباء، غسل بین قرنی البئر، و کان اسمها فی الجاهلیة العسرة، فسماها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الیسرة.
قلت: و هذه لبئر غیر معروفة الیوم بهذا الاسم، و الذی یظهر أنها بئر العهن؛ لما قدمناه فیها.
و قد استقصینا هذا الغرض فبلغ کما تری نحو عشرین بئرا، و ما اقتضاه کلام بعضهم من انحصار المأثور من ذلک فی سبع مردود؛ لکن الذی اشتهر من ذلک سبع، و لهذا قال فی الإحیاء: و لذلک تقصد الآبار التی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ منها و یغتسل و یشرب، و هی سبعة آبار، طلبا للشفاء، و تبرکا به صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 147
قال الحافظ العراقی فی تخریج أحادیث الإحیاء: و هی أی السبعة المشار إلیها: بئر أریس، و بیرحاء، و بئر رومة، و بئر غرس، و بئر بضاعة، و بئر البصة، و بئر السقیا، أو بئر العهن، أو بئر جمل؛ فجعل السابعة مترددة بین الآبار الثلاث، ثم ذکر نحو ما قدمناه فی فضائل هذه الآبار إلا العهن فلم یذکر فیها شیئا؛ لأن الوارد فیها إنما هو باسمها الآخر و لم یشتهر. ثم قال: و المشهور أن الآبار بالمدینة سبعة.
و قد روی الدارمی من حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی مرضه ضبّوا علیّ سبع قرب من آبار شتی، و هو عند البخاری دون قوله «من آبار شتی» انتهی.
قلت: و من ذلک فلا دلالة فیه علی أن تلک الآبار السبعة هی المرادة بذلک، و المشهور عند أهل المدینة أن السابعة هی العهن، و لهذا قال أبو الیمن ابن الزین المراغی فیما أنشدنیه عنه أخوه شیخنا العلامة أبو الفرج ناصر الدین المراغی:
إذا رمت آبار النبیّ بطیبة فعدّتها سبع مقالا بلا وهن
أریس، و غرس، رومة، و بضاعة کذا بصّة، قل بیرحاء مع العهن‌

، و ما یتصل بها من العین الموجودة فی زماننا، و غیرها من العیون.

روی ابن شبة عن عبد الملک بن جابر بن عتیک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من العین التی عند کهف بنی حرام، قال: و سمعت بعض مشیختنا یقول: قد دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک الکهف.
و ترجم ابن النجار لذکر عین النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم روی من طریق محمد بن الحسن و هو عن ابن زبالة عن موسی بن إبراهیم بن بشیر عن طلحة بن حراش قال: کانوا أیام الخندق یخرجون برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یخافون البیات، فیدخلونه کهف بنی حرام، فیبیت فیه، حتی إذا أصبح هبط، قال: و بقر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العیینة التی عند الکهف، فلم تزل تجری حتی الیوم.
قلت: و هو فی کتاب ابن زبالة، إلا أنه قال فیه: عن طلحة بن حراش عن جابر بن عبد الله، قال ابن النجار عقبه: و هذه العین فی ظاهر المدینة، و علیها بناء، و هی فی مقابلة المصلی.
قال المطری عقبه: أما الکهف الذی ذکره فمعروف فی غربی جبل سلع، علی یمین السالک إلی مسجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار المتوجه إلی المدینة مستقبل القبلة، یقابله نخل تعرف بالغنیمیة، أی المعروفة الیوم بالنقیبیة فی بطن وادی بطحان غربی جبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 148
سلع، قال: و فی الوادی عین تأتی من عوالی المدینة تسقی ما حول المساجد من المزارع و تعرف بعین الخیف خیف شامی، و تعرف تلک الناحیة بالسیح.
قلت: و قد تقدم فی مساجد الفتح إیضاح هذا الکهف، و أن عنده آثار نقر فی الجبل، و لیست عین الخیف التی ذکرها المطری بجاریة فی زماننا، بل هی منقطعة، و مجراها معلوم.
و بیّن ابن النجار بما یأتی عنه فی الخندق أنها تأتی من قباء، و أصلها فیما یقال معلوم غربی قباء، و قد شرع فی إجرائها متولّی العمارة الجناب الشمسی ابن الزمن، فتتبّع قناتها إلی أن آل إلی الموضع الذی یقال إنه أصلها، ثم بالغوا فی تنظیفه فلم یجر.
قال المطری: فأما العین التی ذکر ابن النجار أنها مقابلة المصلی فهی عین الأزرق، و هو مروان بن الحکم، أجراها بأمر معاویة رضی الله تعالی عنه، و هو والیه علی المدینة، و أصلها من قباء المعروف من بئر کبیرة غربی مسجد قباء فی حدیقة نخل، و تجری إلی المصلی، و علیها فی المصلی قبة کبیرة مقسومة نصفین، یخرج الماء منها فی وجهین مدرجین قبلی و شمالی، و تخرج العین من جهة المشرق، ثم تأخذ إلی جهة الشمال.
قال: و أما عین النبی صلی اللّه علیه و سلم التی ذکر ابن النجار فلیست تعرف الیوم، و إن کانت کما قال عند الکهف المذکور فقد دثرت، و عفا أثرها.
قلت: مراد ابن النجار أن أصلها عند الکهف، و أنها تجری إلی الموضع الذی علیه البناء فی مقابلة المصلی، و قد وافق ابن النجار علی ذلک ابن جبیر فی رحلته، فقال: و قبل وصولک سور المدینة من جهة المغرب بمقدار غلوة تلقی الخندق، و بینه و بین المدینة عن یمین الطریق العین المنسوبة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علیها حلق عظیم، و مستدیر، و منبع العین وسط ذلک الحلق کأنه الحوض المستطیل، و تحته سقایات مستطیلات باستطالة الحلق، و قد ضرب بین کل سقایة و بین الحوض بجدارین، و هو یمدّ السقایتین، و یهبط إلیها علی أدراج نحو الخمس و العشرین درجة، و هما لتطهیر الناس و استقائهم و غسل أثوابهم، و الحوض المذکور لا یتناول منه لغیر الاستسقاء خاصة صونا له، انتهی.
قال المجد: و بشبه أنه اشتبه علیه عین الأزرق بعین النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: اتفاقه هو و ابن النجار علی ذلک یبعد الاشتباه، بل یحتمل أن عین النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت تحری إلی هذا الموضع، و کذا عین الأزرق، ثم انقطعت الأولی و بقیت الثانیة التی هی عین الأزرق.
قال المطری: و قد أخذ الأمیر سیف الدین الحسین ابن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبة، فساقها إلی باب المدینة من باب المصلی، ثم أوصلها إلی الرحبة التی عند مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم من جهة باب السلام، أی المقابلة لباب المدرسة الزمنیة، و بها سوق المدینة الیوم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 149
قال: و بنی لها هناک منهلا بدرج من تحت الدور، یستقی منه أهل المدینة، و جعل لها مصرفا من تحت الأرض بشق وسط المدینة علی الموضع المعروف بالبلاط، أی سوق العطارین الیوم، و ما والاه من منازل الأشراف أمراء المدینة، یخرج إلی ظاهر المدینة من جهة الشمال شرقی الحصن الذی یسکنه أمیر المدینة.
قال: و قد کان جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد، و جعل لها منهلا بدرج علیه عقد یخرج الماء إلیه من فوّارة یتوضأ منها من یحتاج إلی الوضوء، و حصل فی ذلک انتهاک حرمة المسجد من کشف العورات و الاستنجاء فی المسجد، فسدّت لذلک.
قلت: و قد سبق فی الفصل الحادی و الثلاثین من الباب الخامس عن ابن النجار فی ذکر السقایات التی بالمسجد أن الذی عمل هذا المنهل بعض أمراء الشام و اسمه شامة.
ثم ذکر المطری وصف مسیر العین من القبة التی بالمصلّی إلی جهة الشام فقال: و إذا خرجت العین من القبة التی فی المصلّی سارت إلی جهة الشمال، حتی تصل إلی سور المدینة فتدخل تحته إلی منهل آخر بوجهین مدرجین: أی و هو الذی عند رحبة حصن الأمیر، ثم تخرج إلی خارج المدینة فتصل إلی منهل آخر بوجهین مدرجین عند قبر النفس الزکیة، ثم تخرج من هناک و تجتمع هی و ما یتحصّل من مصلها فی قناة واحدة إلی البرکة التی ینزلها الحجاج، یعنی حجاج الشام، و هی التی تقدم عنه فی الباب الأول فی أثرب أن الحجاج یسمونها عیون حمزة، أی لظنهم أنها عین الشهداء، و أنها تأتی من جهة مشهد سیدنا حمزة، و لیس کذلک، إنما تأتی کما قال من قباء من البئر التی فی الحدیقة المعروفة بالجعفریة، و إذا جاوزت مشهد النفس الزکیة و ثنیّة الوداع مرّت من شامی سلع علی المسجد المعروف بمسجد الرایة، و لها هناک منهل آخر، ثم تسیر فی جهة المغرب فتمر فی غربی الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح، و هکذا حتی تصل إلی مغیضها، و هو الموضع المسمی بالبرکة، و قد زرع علیها هناک نخیل کثیرة هی الیوم بید أمراء المدینة، و فقر قناتها ظاهرة فی الأماکن التی أشرنا إلیها، و لا مرور لها بالشهداء أصلا فعین الشهداء غیر هذه العین، و هی المراد بما سبق فی سابع فصول الباب الخامس فی ذکر قبور الشهداء بأحد من قول جابر: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة العین، و غیره من الأخبار المذکورة هناک، و حینئذ فکل من العینین المذکورتین تنسب إلی معاویة: عین الشهداء، و هی دائرة الیوم، و یحتمل: أنها التی کان مغیضها عند المسجد المعروف بمصرع حمزة رضی الله تعالی عنه المتقدم ذکرها فی المساجد، و أن الأمیر ودیا کان قد جدّدها ثم دثرت، لکن أصلها من جهة العالیة، و بعض قطرها ظاهر یشهد بذلک.
و قال البدر بن فرحون فی ترجمة نور الدین الشهید: إنه أجری العین التی تحت جبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 150
أحد، قال: و أظنها عین الشهداء، فإن العین التی أجراها معاویة رضی الله تعالی عنه مستبطنة الوادی و قد دثرت، و رسومها موجودة إلی الیوم، انتهی.
و العین الموجودة الیوم المعروفة بعین الأزرق، و تسمیها العامة الزرقاء، سمیت بذلک لأن مروان الذی أجراها بأمر معاویة کان أزرق العینین فلذلک لقب بالأزرق.
و من الغرائب العجیبة ما ذکره المنورقی فی جزء ألّفه فی فضائل الطائف عن الفقیه أبی محمد عبد الله بن حمو البخاری عن شیخ الخدام بالحرم النبوی بدر الشهابی أنه بلغه أن میضأة وقعت فی عین الأزرق بالطائف، فخرجت فی عین الأزرق بالمدینة.
و یذکر أنه کان بالمدینة و ما حولها عیون کثیرة تجددت بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان لمعاویة رضی الله تعالی عنه اهتمام بهذا الباب، و لهذا کثرت فی أیامه الغلال بأراضی المدینة، فقد نقل الواقدی فی کتاب الحرّة أنه کان بالمدینة علی زمن معاویة صوافی کثیرة، و أن معاویة کان یجدّ بالمدینة و أعراضها مائة ألف وسق و خمسین ألف وسق، و یحصد مائة ألف و سق حنطة.

روی ابن شبة فیما جاء فی أمواله صلی اللّه علیه و سلم و صدقاته عن ابن شهاب قال: کانت صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أموالا لمخیریق الیهودی، أی بالخاء المعجمة و القاف مصغرا.
قال عبد العزیز- یعنی ابن عمران- بلغنی أنه کان من بقایا بنی قینقاع، ثم رجّح حدیث ابن شهاب قال: و أوصی مخیریق بأمواله للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و شهد أحدا فقتل به، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مخیریق سابق یهود، و سلمان سابق فارس، و بلال سابق الحبشة.

قال: و أسماء أموال مخیریق التی صارت للنبی صلی اللّه علیه و سلم: الدلال، و برقة، و الأعواف، و الصافیة، و المیثب، و حسنی، و مشربة أم إبراهیم.
فأما الصافیة و برقة و الدلال و المیثب فمجاورات لأعلی الصورین من خلف قصر مروان بن الحکم، و یسقیها مهزور.
و أما مشربة أم إبراهیم فیسقیها مهزور، فإذا بلغت بیت مدراس الیهود فحیث مال أبی عبیدة بن عبد الله بن زمعة الأسدی فمشربة أم إبراهیم إلی جنبه، و ذکر ما قدمناه عنه فی المساجد فی سبب تسمیتها بمشربة أم إبراهیم.
ثم قال: و أما حسنی فیسقیها مهزور، و هی من ناحیة القف.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 151
و أما الأعواف فیسقیها مهزور، و هی من أموال بنی محمم.
ثم قال: قال أبو غسان: و قد اختلف فی الصدقات فقال بعض الناس: هی أموال بنی قریظة و النضیر.
و روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کانت الدلال لامرأة من بنی النضیر، و کان لها سلمان الفارسی، فکاتبته علی أن یحییها لها، ثم هو حر، فأعلم بذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلیها فجلس علی فقیر، ثم جعل یحمل إلیه الودیّ فیضعه بیده، فما عدت منها ودیة أن طلعت. قال: ثم أفاءها الله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، قال: و الذی یظهر عندنا: أنها من أموال بنی النضیر، و مما یدل علی ذلک أن مهزورا یسقیها، و لم یزل یسمع أنه لا یسقی إلا أموال بنی النضیر.
قلت: فیه نظر؛ إذ المعروف ببنی النضیر إنما هو مذینب، و مهزور لبنی قریظة.
ثم قال: و قد سمعنا بعض أهل العلم یقول: إن برقة و المیثب للزبیر بن باطا، و هما اللتان غرس سلمان، و هما مما أفاء الله من أموال بنی قریظة. و الأعواف: کانت لخنافة الیهودی من بنی قریظة، و الله أعلم ما هو الحق من ذلک.

ثم قال: قال الواقدی: وقف النبی صلی اللّه علیه و سلم الأعواف و برقة و میثب و الدلال و حسنی و الصافیة و مشربة أم إبراهیم سنة سبع من الهجرة، قال: و قال الواقدی عن الضحاک بن عثمان عن الزهری قال: هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النّضیر: قال: و قال بسنده لعبد الله بن کعب بن مالک قال: قال مخیریق یوم أحد: إن أصبت فأموالی لمحمد یضعها حیث أراد الله، فهی عامة صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و قال عن أیوب بن أبی أیوب عن عثمان بن وثاب قال: ما هی إلا من أموال بنی النضیر، لقد رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أحد ففرّق أموال مخیریق، اه ما أورده ابن شبة.
و قال المجد: قال الواقدی: کان مخیریق أحد بنی النضیر حبرا عالما، فآمن بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و جعل ماله و هو سبع حوائط لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر الحوائط المتقدمة، و نقل الذهبی عن الواقدی سوی ذکر الحوائط، لکن فی أوقاف الخصاف: قال الواقدی: مخیریق لم یسلم، و لکنه قاتل و هو یهودی، فلما مات دفن فی ناحیة من مقبرة المسلمین، و لم یصل علیه.
و روی ابن زبالة عن محمد بن کعب أن صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کانت أموالا لمخیریق الیهودی، فلما کان یوم أحد قال للیهود: أ لا تنصرون محمدا صلی اللّه علیه و سلم؟ فو الله إنکم لتعلمون أن نصرته حق، قالوا: الیوم السبت، قال: فلا سبت لکم، و أخذ سیفه فمضی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فقاتل حتی أثبتته الجراح، فلما حضرته الوفاة قال: أموالی إلی محمد یضعها حیث یشاء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 152
قال محمد بن طلحة راویه: قال عبد الحمید: و کان ذا مال کثیر، فهی عامة صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مخیریق خیر الیهود، قال: و هی الدلال، و ذکر الحوائط المتقدمة، إلا أنه قال: و العواف بدل الأعواف.
و روی أیضا عن بکر بن أبی لیلی عن مشیخة الأنصار قالوا: کانت أموال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر حشاشین و مزارع و إبلا، فغرسها الأمراء بعد، و عملوها، و هی سبعة أموال، و ذکر الحوائط المتقدمة.
و عن عثمان بن کعب قال: اختلف الناس فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال بعضهم:
کانت من أموال بنی قریظة و النضیر، قال عثمان بن کعب: و لیس فیها من أموال بنی النضیر شی‌ء، إنما صارت أموال بنی النضیر للمهاجرین نفلا، قال: و کانت برقة و المیثب للزبیر بن بطا.
و قال بعضهم: کانت الدلال من أموال بنی ثعلبة من یهود، و کانت مشربة أم إبراهیم من أموال بنی قریظة، و کانت الأعواف لخنافة جد ریحانة، قال: و یقال: کانت الأعواف من أموال بنی النضیر.
و روی أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه أن سلمان الفارسی کان لناس من بنی النضیر، فکاتبوه علی أن یغرس لهم کذا و کذا ودیّة حتی تبلغ عشر سعفات، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ضع عند کل فقیر ودیة، ثم غدا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضعه بیده، و دعا له، فما عطبت منها ودیة، ثم أفاءوها الله علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم فهی المیثب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة.
قلت: یتحصّل من مجموع ما تقدم أن نخل سلمان الذی غرسه صلی اللّه علیه و سلم هو الدلال، و قیل: برقة و المیثب، و قیل: المیثب.
و روی أحمد و الطبرانی برجال الصحیح إلا ابن إسحاق و قد صرح بالسماع عن سلمان الفارسی حدیثه الطویل، و فیه ما یقتضی أنه بالفقیر، و أنه أثمر من عامه، و أنه ذکر فیه عن سلمان أن یهودیا من بنی قریظة ابتاعه من ابن عم له بوادی القری، قال: فاحتملنی إلی المدینة، ثم ذکر خبر إسلامه، و قال: ثم قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: کاتب، فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة أحییها له بالفقیر و أربعین أوقیة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أعینوا أخاکم، فأعانونی بالنخل، و یعین الرجل بقدر ما عنده، حتی اجتمعت لی ثلاثمائة ودیة، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: اذهب یا سلمان ففقّر لها، فإذا فرغت فائتنی أکن أنا أضعها بیدی، قال:
ففقّرت و أعاننی أصحابی، حتی إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معی إلیها، فجعلنا نقرب إلیه الودیّ و یضعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده حتی فرغنا، فو الذی نفس سلمان بیدی ما ماتت منها ودیة واحدة، قال: فأدّیت النخل و بقی علی المال، و ذکر خبره فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 153
و ذکر ابن عبد البر فی خبر سلمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اشتراه من قوم من الیهود بکذا و کذا درهما، و علی أن یغرس لهم کذا و کذا من النخل، یعمل فیها سلمان حتی یدرک، فغرس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم النخل کله إلا نخلة غرسها عمر فأطعم النخل کله إلا تلک النخلة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من غرسها؟ قالوا: عمر، فقلعها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و غرسها فأطعمت من عامها، و فی روایة أن تلک الودیة التی لم تثمر غرسها سلمان.
قلت: و الفقیر اسم الحدیقة بالعالیة قرب بنی قریظة، و قد خفی ذلک علی بعضهم فقال کما نقله ابن سید الناس: قوله «بالفقیر» الوجه إنما هو بالعفیر، انتهی. و الصواب أنه اسم لموضع، و لیس هو من صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقد ذکر ابن شبة فی کتاب صدقة علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه الذی کان بید الحسن بن زید ما لفظه: و الفقیر لی کما قد علمتم صدقة فی سبیل الله، لکنه سماه قبل ذلک فی أخبار صدقاته بالفقیرین، مثنّی، فقال: و کان لی صدقات بالمدینة الفقیرین بالعالیة و بئر الملک بقناة، فالظاهر أنه یسمی بکل من اسمین، و أهل المدینة الیوم ینطقون به مفردا بضم الفاء تصغیر الفقیر ضد الغنی.
و قد ذکره ابن زبالة مفردا فیما رواه عن محمد بن کعب القرظی قال: کانت بئر غاضر و البرزتان قبضها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأضیافه، و کانت لکعب بن أسد، و کان الفقیر لعمر بن سعد، و صار لعلی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه.
قال: و سمعت من یقول: کانت بئر غاضر و البرزتان من طعم أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر.
قلت: و بئر غاضر الیوم غیر معروفة، و أما البرزتان فحدیقتان بالعالیة متجاورتان یقال لإحداهما البرزة و للأخری البریزة مصغرة، و وقع فی النسخة التی وقفت علیها من کتاب ابن شبة: قال أبو غسان سمعت من یقول: کانت بئر غاضر و النویرتین من طعمه أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هما من أموال بنی قریظة بعالیة المدینة، و قد قیل فی ذلک إن بئر غاضر مما دخلت فی صدقة عثمان فی بئر أریس، انتهی. و أظن قوله «النویرتین» تصحیفا، و صوابه البرزتان کما فی کتاب ابن زبالة لما قدمناه.

و أما بیان مواضع صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم المذکورة فقد تقدم أن الصافیة و برقة و الدلال و المیثب متجاورات بأعلی الصورین؛ فالصافیة معروفة هناک الیوم، قال الزین المراغی: هی فی شرقی المدینة الشریفة بجزع زهرة، و رأیته ضبط بخطه زهیرة بضم الزای مصغرة زهرة لاشتهاره فی زمنه بذلک، و إنما هو زهرة مکبر لما سیأتی فی ترجمتها، و برقة معروفة أیضا فی قبلة المدینة مما یلی المشرق، و لناحیتها شهرة بها کما قال المراغی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 154
و الدلال: جزع معروف أیضا قبلی الصافة بقرب الملیکی، وقف فقهاء المدرسة الشهابیة کما قاله الزین المراغی أیضا.
و المیثب: غیر معروف الیوم، و یؤخذ من وصف هذه الأربعة بکونها متجاورات قربها من الأماکن المذکورة، و لعله بقرب برقة لما سبق من أنهما اللذان غرسهما سلمان، و کانا لشخص واحد.
و الأعواف: جزع معروف بالعالیة بقرب المربوع، کما تقدم بیانه فی بئر الأعواف من الفصل قبله.
و مشربة أم إبراهیم: معروفة بالعالیة کما تقدم بیانه فی المساجد.
و حسنی- ضبطها الزین المراغی کما فی خطه بالقلم بضم الحاء و سکون السین المهملتین ثم نون مفتوحة- قال: و روایته کذلک فی ابن زبالة بالسین بعد الحاء، قال: و لا یعرف الیوم، و لعله تصحیف من الحناء بالنون بعد الحاء، و هو معروف الیوم.
قلت: حمل ذلک علی التصحیف المذکور متعذر؛ لأنی رأیته بحاء ثم سین ثم نون فی عدة مواضع من کتاب ابن شبة و من کتاب ابن زبالة و غیرهما، و إن أراد أن أهل زمانه صحّفوه بالحناء فلا یصح أیضا؛ لأن الموضع المعروف الیوم بالحناء فی شرقی الماجشونیة، لا یشرب بمهزور، و قد تقدم أن حسنی یسقیها مهزور، و أنها بالقف، و سیأتی فی بیان القف ما یقتضی أنه لیس بجهة الحناء. و الذی یظهر أن حسنی هو الموضع المعروف الیوم بالحسینیات بقرب الدلال، فإنه بجهة القف، و یشرب بمهزور، و سیأتی فی القف ما یؤیده.
و هذه الأماکن السبعة هی صدقاته صلی اللّه علیه و سلم، و لم أقف علی أصل ما قاله رزین العبدری من أن الموضع المعروف بالبویرة بقباء صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم من النخل، قال: و لم تزل معروفة للمساکین، محبوسة علیهم، و علی من مرّ بها إلی عهد قریب من تاریخ الخمسمائة کالعشرین سنة و نحوها، فتغلّب علیها بعض ولاة المدینة لنفسه، قال: و بها حصن النضیر و حصون قریظة، انتهی.
و هو مردود من وجهین:
أحدهما: أن الأئمة المتقدم ذکرهم مع اعتنائهم بهذا الباب لم یذکروا هذا الموضع فی صدقاته صلی اللّه علیه و سلم.
و الثانی: أن ما ذکره من أن بهذا الموضع حصون قریظة و النضیر مردود بما قدمناه فی منازلهما، و الموضع الذی ذکره فی جهة قبلة المسجد إلی جهة المغرب من منازلهما، و سنبین فی ترجمة البویرة أن هذا الموضع لیس هو البویرة المنسوبة لبنی النضیر، و کأن منشأ ما وقع له تسمیة هذا الموضع بالبویرة، و أن صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم من أموال النضیر أو قریظة، علی ما سبق من الخلاف، و ظن أنه المراد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 155

و هذه الصدقات مما طلبته فاطمة رضی الله تعالی عنها من أبی بکر رضی الله تعالی عنه، و کذلک سهمه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر و فدک.
و فی الصحیح عن عروة بن الزبیر أن عائشة أمّ المؤمنین رضی الله تعالی عنها أخبرته أن فاطمة ابنة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یقسم لها میراثها مما ترک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أفاء الله علیه، فقال لها أبو بکر رضی الله تعالی عنه: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» فغضبت فاطمة، فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت، و عاشت بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ستة أشهر، قال: و کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر و فدک و صدقته بالمدینة، فأبی أبو بکر علیها ذلک. و قال: لست تارکا شیئا کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعمل به إلا إذا عملت به، فإنی أخشی إن ترکت شیئا من أمره أن أزیغ، فأما صدقته بالمدینة فدفعها عمر إلی علی و عباس، و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر، و قال: هما صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کانتا لحقوقه التی تعروه.
و رواه ابن شبة، و لفظه: أن فاطمة رضی الله تعالی عنها أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أفاء الله علی رسوله، و فاطمة حینئذ تطلب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا نورث، ما ترکنا صدقة، إنما یأکل آل محمد من هذا المال» و إنی و الله لا أغیر شیئا من صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لأعملنّ فیها بما عمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، و عاشت بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی لیلا، و لم یؤذن بها أبا بکر، رضی الله تعالی عنهم.
و فی روایة له أن فاطمة و العباس أتیا أبا بکر، و ذکره مختصرا کما فی روایة الصحیح أیضا، و قال فیه: فهجرته فاطمة فلم تکلمه فی ذلک المال حتی ماتت، و کذا نقل الترمذی عن بعض مشایخه أن معنی قول فاطمة لأبی بکر و عمر «لا أکلمکما» أی فی هذا المیراث، و لا یرده قوله «فهجرته» إذ لیس المراد الهجر الحرام، بل ترکها للقائه، و المدة قصیرة، و قد اشتغلت فیها بحزنها ثم بمرضها، و یؤید ذلک ما رواه البیهقی بإسناد صحیح إلی الشعبی مرسلا أن أبا بکر عاد فاطمة فقال لها علی: هذا أبو بکر یستأذن علیک، قالت: أ تحبّ أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له، فدخل علیها فرضّاها حتی رضیت علیه.
أما سبب غضبها مع احتجاج أبی بکر بما سبق فلاعتقادها تأویله، قال الحافظ ابن حجر: کأنها اعتقدت تخصیص العموم فی قوله «لا نورث» و رأت أن المنافع لکل ما خلفه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 156
من أرض و عقار لا یمنع أن یورث، و تمسک أبو بکر بالعموم، فلما صمم علی ذلک انقطعت عنه.
قلت: بقی لذلک تتمة، و هی أنها فهمت من قوله «ما ترکنا صدقة» الوقف و رأت أن حق النظر علی الوقف و قبض نمائه و التصرف فیه یورث، و لهذا طالبت بنصیبها من صدقته بالمدینة، فکانت تری أن الحق فی الاستیلاء علیها لها و للعباس رضی الله تعالی عنهما، و کان العباس و علی رضی الله تعالی عنهما یعتقدان ما ذهبت إلیه، و أبو بکر یری الأمر فی ذلک إنما هو للإمام، و الدلیل علی ذلک أن علیا و العباس جاءا إلی عمر یطلبان منه ما طلبت فاطمة من أبی بکر، مع اعترافهما له بأنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» لما فی الصحیح من قصة دخولهما علی عمر یختصمان فیما أفاء الله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم من مال بنی النضیر، و قد دفع إلیهما ذلک لیعملا فیه بما کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعمل به و أبو بکر بعده، و ذلک بحضور عثمان و عبد الرحمن بن عوف و سعد و الزبیر، قال فی الصحیح: فقال الرّهط عثمان و أصحابه: یا أمیر المؤمنین اقص بینهما و أرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: علی تیدکم، أنشدکم الله الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» یعنی نفسه؟ فقال الرهط: قد قال ذلک، فأقبل عمر علی العباس و علی علیّ فقال: أنشد کما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد قال ذلک؟ قالا:
قد قال ذلک، قال عمر: فإنی أحدثکم عن هذا الأمر، إن الله عز و جلّ قد خصّ رسوله صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الفی‌ء بشی‌ء لم یعطه أحدا غیره، ثم قرأ وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ إلی قوله قَدِیرٌ [الحشر: 6] فکانت هذه خاصة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الله ما احتازها دونکم و لا استأثرها علیکم، قد أعطاکموها و بثها فیکم حتی بقی منها هذا المال، فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم یأخذ ما بقی فیجعله مجعل مال الله، فعمل به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک حیاته، أنشدکم بالله هل تعلمون ذلک؟ قالوا: نعم، ثم قال لعلی و عباس: أنشدکما بالله هل تعلمان ذلک؟ قالا: نعم، قال عمر: ثم توفی الله نبیه صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الله یعلم إنه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحق، ثم توفی الله أبا بکر فکنت أنا ولیّ أبی بکر فقبضتها سنتین من إمارتی، و الله یعلم إنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتمانی تکلمانی و کلمتکما وحدة و أمرکما واحد، جئتنی یا عباس تسألنی نصیبک من ابن أخیک و جاءنی هذا- یرید علیا- یسألنی نصیب امرأته من أبیها، فقلت لکما: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» فلما بدا لی أن أدفعه إلیکما قلت: إن شئتما دفعتها إلیکما علی أن علیکما عهد الله و میثاقه لتعملان فیها بما عمل فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بما عمل فیها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 157
أبو بکر و بما عملت فیها منذ ولیتها، فقلتما: ادفعها إلینا، فبذلک دفعتها إلیکما، فأنشدکم بالله هل دفعتها إلیهما بذلک؟ قال الرهط: نعم، الحدیث من روایة مالک بن أوس، و هو صریح فی مطالبتهما مع اعترافهما بحدیث «لا نورث» فلیس محله إلا ما تقدم من أنهما فهما أن ذلک من قبیل الوقف، و أن ورثة الواقف أولی بالنظر علی الموقوف، سیما و ما قبضاه من أموال بنی النضیر هو صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و لهذا زاد شعیب فی آخر الحدیث المذکور:
قال ابن شهاب: فحدثت بهذا الحدیث عروة، فقال: صدق مالک بن أوس، أنا سمعت عائشة رضی الله تعالی عنها تقول، فذکر حدیثها، قال: و کانت هذه الصدقة بید علی منعها العباس فغلبه علیها، ثم کانت بید الحسن، ثم بید الحسین، ثم بید علی بن حسین و الحسن بن الحسن، ثم بید زید بن الحسن، و هی صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حقا.
و روی عبد الرزاق عن معمر عن الزهری مثله، و زاد: قال معمر: ثم کانت بید عبد الله بن حسن حتی ولی هؤلاء، یعنی بنی العباس، فقبضوها، و زاد إسماعیل القاضی أن إعراض العباس عنها کان فی خلافة عثمان.
و فی سنن أبی داود عن رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فذکر قصة بنی النضیر، و قال فی آخرها: فکانت نخل بنی النضیر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم خاصة، أعطاها الله إیاه، فقال وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ [الحشر: 6] الآیة، قال: فأعطی أکثرها للمهاجرین، و بقی منها صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی فی أیدی بنی فاطمة.
و قال ابن شبة: قال أبو غسان: صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم الیوم بید الخلیفة: یولی علیها، و یعزل عنها، و یقسم ثمرها و غلتها فی أهل الحاجة من أهل المدینة علی قدر ما یری من هی فی یده.
قال الحافظ ابن حجر، بعد نقل نحو ذلک عنه: و کان ذلک علی رأس المائتین، ثم تغیرت الأمور، و الله المستعان.
قلت: قال الشافعی فیما نقله البیهقی: و صدقه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- بأبی هو و أمی- قائمة عندنا، و صدقة الزبیر قریب منها، و صدقة عمر بن الخطاب قائمة، و صدقة عثمان، و صدقة علیّ، و صدقة فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و صدقة من لا أحصی من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و أعراضها.
و ذکر المجد فی ترجمة فدک ما یقتضی أن الذی دفعه عمر إلی علی و العباس رضی الله تعالی عنهم و وقعت الخصومة فیه هو فدک، فإنه قال فیها: و هی التی قالت فاطمة رضی الله تعالی عنها: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نحلنیها، فقال أبو بکر رضی الله تعالی عنه: أرید بذلک شهودا، فشهد لها علیّ، فطلب شاهدا آخر، فشهدت لها أم یمن، فقال: قد علمت یا بنت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 158
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه لا یجوز إلا شهادة رجل و امرأتین، و انصرفت، ثم أدّی اجتهاد عمر لما ولی و فتحت الفتوح، و کان علی یقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم جعلها فی حیاته لفاطمة، و کان العباس یأبی ذلک، فکانا یختصمان إلی عمر، فیأبی أن یحکم بینهما، و یقول: أنتما أعرف بشأنکما، فلما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة کتب إلی عامله بالمدینة یأمره برد فدک إلی ولد فاطمة، فکانت فی أیدیهم أیامه، فلما ولی یزید بن عبد الملک قبضها، فلم تزل فی بنی أمیة حتی ولی أبو العباس السفاح الخلافة، فدفعها إلی الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، فکان هو القیم علیها یفرقها فی ولد علی، فلما ولی المنصور و خرج علیه بنو حسن قبضها عنهم، فلما ولی ابنه المهدی أعادها علیهم، ثم قبضها موسی بن الهادی و من بعده إلی أیام المأمون، فجاءه رسول بنی علیّ فطالب بها، فأمر أن یسجّل لهم بها، فکتب السجل و قرئ علی المأمون، فقام دعبل و أنشد:
أصبح وجه الزمان قد ضحکا بردّ مأمون هاشم فدکا
قلت: و روایة الصحیح السابقة عن عائشة ترد ما ذکره من دفع عمر فدک لعلی و عباس و اختصامهما فیها؛ لقول عائشة رضی الله تعالی عنها: و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر، و کذلک ما ذکره من أن عمر بن عبد العزیز رد فدک إلی ولد فاطمة موافق لما نقله هو عن یاقوت من أن عمر بن عبد العزیز لما ولی خطب الناس، و قص قصة فدک و خلوصها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و إنفاقه منها و وضع الفضل فی أبناء السبیل، و أن أبا بکر و عمر و عثمان و علیّا رضوان الله علیهم فعلوا کفعله، فلما ولی معاویة أقطعها مروان بن الحکم، و أن مروان وهبها لعبد العزیز و عبد الملک ابنیه، قال: ثم صارت لی و للولید و سلیمان، و أنه لما ولی الولید سألته فوهبها لی و سألت سلیمان حصّته فوهبها لی، فاستجمعتها، و أنه ما کان لی مال أحبّ إلیّ منها، و إنی أشهدکم أنی رددتها علی ما کانت فی أیام النبی صلی اللّه علیه و سلم و الأربعة بعده، فکان یأخذ مالها هو و من بعده فیخرجه فی أبناء السبیل.
قلت: و قیل إن الذی أقطع فدک لمروان عثمان رضی الله تعالی عنه، قال الحافظ ابن حجر: إنما أقطع عثمان فدک لمروان؛ لأنه تأول أن الذی یختص بالنبی صلی اللّه علیه و سلم یکون للخلیفة بعده، فاستغنی عثمان عنها بأمواله، فوصل بها بعض قرابته.
و أما ما ذکره المجد من أن فاطمة رضی الله تعالی عنها ادّعت نحل فدک فروی ابن شبة ما یشهد له عن النمیر بن حسان قال: قلت لزید بن علی و أنا أرید أن أهجّن أمر أبی بکر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص158
أبا بکر انتزع من فاطمة رضی الله تعالی عنها فدک فقال: إن أبا بکر رضی الله تعالی عنه کان رجلا رحیما، و کان یکره أن یغیر شیئا ترکه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأتته فاطمة رضی الله تعالی عنها فقالت: إن رسول الله أعطانی فدک، فقال لها: هل لک علی هذا بینة؟ فجاءت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 159
بعلی رضی الله تعالی عنه، فشهد لها، ثم جاءت بأم أیمن، فقالت: أ لیس تشهد أنی من أهل الجنة؟ قال: بلی، قالت: فأشهد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أعطاها فدک: فقال أبو بکر: فبرجل و امرأة تستحقینها أو تستحقین لها القضیة؟ قال زید بن علی: و أیم الله لو رجع لی الأمر لقضیت فیها بقضاء أبی بکر رضی الله تعالی عنه.
و روی ابن شبة أیضا عن کثیر النواء قال: قلت لأبی جعفر: جعلنی الله فداءک أ رأیت أبا بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما هل ظلماکم من حقکم شیئا أو ذهبا به؟ قال: لا و الذی أنزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل، قال: جعلت فداءک فأتولاهما؟ قال: نعم، ویحک! تولهما فی الدنیا و الآخرة، و ما أصابک ففی عنقی، ثم قال: فعل الله بالمغیرة و بکیان فإنهما کذبا علینا أهل البیت.
قلت: و بذلک الکذب تعلقت الرّوافض، و لم یفهموا الأحادیث المتقدمة علی وجهها، و الله أعلم.

بالطریق التی کان یسلکها صلی اللّه علیه و سلم، و هی طریق الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و هی تفارق طریق الناس الیوم من قرب مسجد الغزالة کما سیأتی، فلا تمر بالخیف و لا بالصفراء، بل تمر بالحی و ثنیة هرشی ثم الجحفة کما سیتضح لک، و یکون طریق الناس الیوم علی یمین السالک فی هذا الطریق، فتمر علی رابغ أسفل من الجحفة، ثم تلتقی مع هذه الطریق فوق الجحفة قرب طریق قدید.
و فی الأخبار أن من أدب الزائر إلی المساجد التی بین الحرمین أن یصلی فیها، و هی عشرون موضعا.
قلت: و هذا بالنسبة إلی هذه الطریق، مع أن أبا عبد الله الأسدی قد ذکر فیها أزید من ذلک، و قد أضفنا إلیه ما وجدناه فی کلام غیره، و أوردناها علی ترتیبها من المدینة إلی مکة، زادهما الله شرفا.

فمنها مسجد الشّجرة، و یعرف بمسجد ذی الحلیفة أیضا، و الحلیفة: المیقات المدنی، و یعرف الیوم ببئر علی.
روینا فی صحیح مسلم عن ابن عمر قال: بات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة مبدأه، و صلی فی مسجدها.
و روی یحیی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا خرج إلی مکة صلّی فی مسجد الشجرة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 160
و روی ابن زبالة عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی الحلیفة حین یعتمر، و فی حجته حین حج، تحت سمرة فی موضع المسجد الذی بذی الحلیفة.
و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الشجرة إلی الأسطوانة الوسطی، استقبلها، و کانت موضع الشجرة التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلیها.
و عن أنس بن مالک قال: صلیت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة الظهر أربعا، و العصر بذی الحلیفة رکعتین.
و عن ابن عمر أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أناخ بالبطحاء التی بذی الحلیفة و صلی بها.
قلت: المعنیّ بذلک موضع المسجد المذکور، فإنه کان موضع نزوله صلی اللّه علیه و سلم، و بنی فی موضع الشجرة التی کانت هناک، و بها سمی «مسجد الشجرة» و هی السّمرة التی ذکر فی حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل تحتها بذی الحلیفة کما فی الصحیح.
و فی صحیح مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذی الحلیفة أهلّ فقال: لبّیک اللهم لبیک، الحدیث.
و فی روایة له: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یرکع بذی الحلیفة رکعتین، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذی الحلیفة أهلّ بهؤلاء الکلمات.
و یتحصل من صحیح الروایات أنه صلی اللّه علیه و سلم خرج لحجته نهارا، و بات بذی الحلیفة، و أحرم فی الیوم الثانی من عند المسجد، فیظهر أن صلواته صلی اللّه علیه و سلم فی تلک المدة کانت کلها به، و لم أقف علی اغتساله صلی اللّه علیه و سلم لإحرامه بذی الحلیفة.
و فی باب «ما یلبس المحرم» من البخاری عن ابن عباس قال: انطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم من المدینة بعد ما ترجّل و ادّهن و لبس إزاره و رداءه هو و أصحابه الحدیث، و لیس فیه تصریح بالاغتسال، لکن فی طبقات ابن سعد أنه صلی اللّه علیه و سلم خرج فی حجة الوداع من المدینة مغتسلا متدهنا مترجّلا متجرّدا فی ثوبین سحاریین إزار و رداء، و ذلک یوم السبت لخمس لیال بقین من ذی القعدة.
و فی کتاب التنبیهات للقاضی عیاض: ظاهر المذهب أن المستحب الاغتسال بالمدینة، ثم یسیر من فوره، و بذلک فسّره سحنون و ابن الماجشون، و هو الذی فعله النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما استحب أن یلبس حینئذ ثیاب إحرامه، و کذلک فعل علیه الصلاة و السلام، انتهی.
قلت: و لم یتعرض أصحابنا لذلک، لکن قالوا: إن من اغتسل فی التنعیم فی الإحرام أجزأه عن الغسل لدخول مکة للقرب، فیؤخذ منه اعتبار القرب، و هو مناف لظاهر ما نقل عنه صلی اللّه علیه و سلم، إذ لم یحرم من ذی الحلیفة إلا فی الیوم الثانی، فیحتمل أنه أعاد الغسل حینئذ بذی الحلیفة. أما لو کان الإحرام عقب الوضوء إلی ذی الحلیفة و نحوه فلا یبعد القول به عندنا، کما ذکروا فی الغسل للجمعة من الفجر، و عدم اشتراطهم لاتصاله بالرّواح.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 161
قال المطری، و تبعه من بعده، بعد بیان إحرامه صلی اللّه علیه و سلم عند ما انبعثت به راحلته من عند المسجد: فینبغی للحاج إذا وصل إلی ذی الحلیفة أن لا یتعدی فی زاویة المسجد المذکور و ما حوله من القبلة و المغرب و الشام، بحیث لا یبعد عما حول المسجد، و إن کثیرا من الحجاج یتجاوزون ما حول المسجد إلی جهة المغرب، و یصعدون إلی البیداء، فیتجاوزون المیقات بیقین.
قلت: لم یبین نهایة ذی الحلیفة. و قوله «حول المسجد» لا ضابط له، و لا یلزم من نزوله صلی اللّه علیه و سلم بالمسجد و ما حوله انحصار ذی الحلیفة فی ذلک، و سنشیر إلی زیادة فی ذلک فی ترجمة ذی الحلیفة، مع بیان المسافة التی بینها و بین المدینة.
قال المطری: و هذا المسجد هو المسجد الکبیر الذی هناک، و کان فیه عقود فی قبلته، و منارة فی رکنه الغربی الشمالی، فتهدمت علی طول الزمان.
قال المجد: و لم یبق منه إلا بعض الجدران و حجارة متراکمة.
قلت: جدد المقر الزینی زین الدین الاستدار بالمملکة المصریة تغمده الله برحمته هذا الجدار الدائر علیه الیوم، لما کان بالمدینة معزولا عام أحد و ستین و ثمانمائة، و بناه علی أساسه القدیم، و موضع المنارة فی الرکن الغربی باق علی حاله، و جعل له ثلاث درجات من المشرق و المغرب و الشام، فی کل جهة منها درجة مرتفعة، حفظا له عن الدواب، و لم یوجد لمحرابه الأول أثر لانهدامه، فجعل المحراب فی وسط جدار القبلة، و لعله کان کذلک، و اتخذ أیضا الدرج التی للآبار التی هناک ینزل علیها من یرید الاستقاء.
و طول هذا المسجد من القبلة إلی الشام اثنان و خمسون ذراعا، و من المشرق إلی المغرب مثل ذلک.

قال المطری: و فی قبلته مسجد آخر أصغر منه، و لا یبعد أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه أیضا، بینهما مقدار رمیة سهم أو أکثر قلیلا، انتهی.
قلت: و یؤخذ مما سیأتی عن الأسدی أنه مسجد المعرّس، و الله أعلم.

و منها: مسجد المعرس- قال أبو عبد الله الأسدی فی کتابة و هو من المتقدّمین یؤخذ من کلامه أنه کان فی المائة الثالثة بذی الحلیفة عدة آبار و مسجدان لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فالمسجد الکبیر الذی یحرم الناس منه، و الآخر مسجد المعرّس، و هو دون مصعد البیداء ناحیة عن هذا المسجد، و فیه عرّس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من مکة.
قلت: لیس هناک غیر المسجد المتقدم ذکره فی قبلة مسجد ذی الحلیفة علی نحو رمیة سهم سبقی منه، و هو قدیم البناء بالقصّة و الحجارة المطابقة؛ فهو المراد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 162
و فی صحیح البخاری فی باب المساجد التی علی طریق المدینة و المواضع التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل بذی الحلیفة» حین یعتمر، و فی حجته حین حج» - تحت سمرة فی موضع المسجد الذی بذی الحلیفة، و کان إذا رجع من غزو کان فی تلک الطریق أو حجّ أو عمرة هبط بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التی علی شفیر الوادی الشرقیة فعرّس ثمّ حتی یصبح» لیس عند المسجد الذی بحجارة و لا علی الأکمة التی علیها المسجد، و کان ثم خلیج یصلی عبد الله عنده فی بطنه کثب کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم یصلی فدحا فیه السیل بالبطحاء، حتی دفن ذلک المکان الذی کان عبد الله یصلی فیه.
قال الحافظ ابن حجر: قوله «بطن واد» أی وادی العقیق.
قلت: و رواه ابن زبالة بلفظ «هبط بطن الوادی، فإذا ظهر من بطن الوادی أناخ بالبطحاء التی علی شفیر الوادی الشرقیة».
و رواه المطری من غیر عزو، و قال فیه «هبط بطن الوادی وادی العقیق» و أظنه من الروایة بالمعنی، و هو یقتضی أن یکون المعرّس فی شرقی وادی العقیق فلا یکون بذی الحلیفة، فیتعین أن یکون المارد بطن واد فی وادی العقیق؛ إذ المعرس ذو الحلیفة.
ففی الحج من صحیح البخاری عن ابن عمر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یخرج من طریق الشجرة، و یدخل من طریق المعرس» و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی مکة یصلی فی مسجد الشجرة، و إذا رجع صلّی بذی الحلیفة ببطن الوادی و بات حتی یصبح».
و فیه أیضا من طریق عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه أری و هو فی معرّسه بذی الحلیفة ببطن الوادی قیل له: إنک ببطحاء مبارکة، و قد أناخ بنا سالم یتوخّی المناخ الذی کان عبد الله ینیخ یتحرّی معرّس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو أسفل من المسجد الذی ببطن الوادی، بینه و بین الطریق وسطا من ذلک.
قلت: و المسجد المتقدم ذکره ببطن الوادی، فلعله المراد، و یکون المعرس بقربه من المشرق.
و روی یحیی عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قیل له و هو بالمعرس نائم یعنی معرس الشجرة:
إنک ببطحاء مبارکة.
قلت: فیتأید به ما تقدم لإضافته المعرس إلی الشجرة، و لا یشکل ذلک ببعد هذا المسجد عن الطریق التی تسلک الیوم إلی المدینة؛ لما تقدم من روایة ابن عمر فی اختلاف طریق الشجرة و طریق المعرّس.
و روی البزار بسند جید عن أبی هریرة نحوه، فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یخرج من طریق الشجرة، و یدخل من طریق المعرس».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 163
و فی صحیح أبی عوانة حدیث «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخرج من طریق الشجرة إلی مکة، و إذا رجع رجع من طریق المعرس».
و روی بعضهم عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتی سبقه إلی المعرّس، ثم جاء إلیه فقال: ما حبسک عنی؟ فأخبره، فقال: إنی ظننت أنک أخذت الطریق الأخری، و لو فعلت لأوجعتک ضربا، و هذا لحرصه علی الاتباع فی النزول هناک، و قد أمیتت هذه السنة.
و روی ابن زبالة عن عبد الأعلی بن عبد الله بن أبی فروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی مکة یسلک علی دار جبر بن علی، ثم علی منازل بنی عطاء، ثم فی بطحان، ثم فی زقاق البیت، حتی یخرج عند موضع دار ابن أبی الجنوب بالحرة».
قلت: و هذه الأماکن غیر معروفة بأعیانها، و الله أعلم.

و منها: مسجد شرف الرّوحاء- قال البخاری عقب ما تقدم من روایة نافع و أن عبد الله حدّثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی حیث المسجد الصغیر الذی دون المسجد الذی بشرف الرّوحاء».
و قد کان عبد الله یعلم المکان الذی فیه صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم، یقول: ثم عن یمینک حین تقوم فی المسجد تصلی، و ذلک علی حافة الطریق الیمنی و أنت ذاهب إلی مکة، بینه و بین المسجد الأکبر رمیة بحجر أو نحو ذلک.
و رواه یحیی بلفظ: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی إلی جانب المسجد الصغیر الذی دون المسجد الذی بشرف الرّوحاء» و قد کان عبد الله یعلم المکان الذی صلّی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعواسج، یکون عن یمینک حین تقوم فی المسجد، و باقیه کلفظ البخاری.
و روی ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشرف الروحاء علی یمین الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، و إلی یسارها و أنت مقبل من مکة.
قلت: و هذا المسجد هو المعنی بقول الأسدی: و علی میلین من السیالة مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الشرف، قال: و بین السیالة و الرّوحاء أحد عشر میلا، و بینها و بین ملل سبعة أمیال، و هی لولد الحسین بن علی بن أبی طالب و لقوم من قریش، و علی میل منها عین تعرف بسویقیة لولد عبد الله بن حسن، کثیرة الماء عذبة، و هی ناحیة عن الطریق، قال: و الجبل الأحمر الذی یسرة الطریق حین یخرج من السیالة یقال له ورقان، یسکنه قوم من جهینة یقال: إنه متصل إلی مکة لا ینقطع، و ذکر آبارا کثیرة بالسیالة.
و قوله «و علی میلین من السیالة» أراد من أولها، و لهذا قال المطری: شرف الروحاء هو آخر السیالة و أنت متوجه إلی مکة، و أول السیالة إذا قطعت شرف ملل، و کانت الصخیرات صخیرات التمام عن یمینک، و قد هبطت من ملل ثم رجعت عن یسارک و استقبلت القبلة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 164
فهذه السیالة و کانت قد تجدد فیها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم عیون و سکان، و کان لها وال من جهة والی المدینة و لأهلها أخبار و أشعار، و بها آثار البناء و أسواق، و آخرها الشرف المذکور، و المسجد عنده، و عنده قبور قدیمة کانت مدفن أهل السیالة، ثم تهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة، و یعرف الیوم بوادی بنی سالم، بطن من حرب عرب الحجاز؛ ثم ذکر ما سیأتی.
قلت: و تلک القبور التی عند المسجد مشهورة بقبور الشهداء، و لعله لکون بعضهم دفن فیها ممن قتل ظلما من الأشراف الذین کانوا بالسیالة و بسویقة، کما یؤخذ مما سنشیر إلیه فی ترجمة سویقة.

و منها مسجد عرق الظّبیة- قال المطری عقب قوله «ثم یهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة» ما لفظه: فتمشی مستقبل القبلة و شعب علی یسارک، إلی أن تدور الطریق بک إلی المغرب و أنت مع أصل الجبل الذی علی یمینک، فأول ما یلقاک مسجد علی یمینک کان فیه قبر کبیر فی قبلته فتهدم علی طول الزمان، صلّی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یعرف ذلک المکان بعرق الظبیة، و یبقی جبل ورقان علی یسارک، قال: و فی المسجد الآن حجر قد نقش علیه بالخط الکوفی عند عمارته المیل الفلانی من البرید الفلانی، انتهی.
و قال الأسدی: و علی تسعة أمیال- یعنی من السیالة- و أنت ذاهب إلی الرّوحاء مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الظبیة، فیه کانت مشاورة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لقتال أهل بدر، و هو دون الروحاء بمیلین، انتهی.
و قال المجد فی ترجمة الشرف: إن فی حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها «أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الأحد بملل علی لیلة من المدینة، ثم راح فتعشی بشرف السیالة، و صلّی الصبح بعرق الظبیة».
و روی ابن زبالة عن عمرو بن عوف المزنی قال: أول غزوة غزاها النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنا معه غزوة الأبواء، حتی إذا کان بالرّوحاء عند عرق الظبیة قال: هل تدرون ما اسم هذا الجبل؟
یعنی ورقان، قالوا: الله و رسوله أعلم، قال: هذا حمت جبل من جبال الجنة، اللهم بارک لنا فیه، و بارک لأهله فیه، تدرون ما اسم هذا الوادی؟ یعنی وادی الروحاء، هذا سجاسج، لقد صلّی فی هذا المسجد قبلی سبعون نبیا، و لقد مرّ بها- یعنی الروحاء- موسی بن عمران فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة له ورقاء، و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی بن مریم حاجا أو معتمرا، أن یجمع الله له ذلک.
و رواه الطبرانی، و فیه کثیر بن عبد الله حسّن الترمذی حدیثه، و بقیة رجاله ثقات، إلا أنه قال فیه عقب قوله «و بارک لأهله فیه» و قال للروحاء هو سجاسج و هذا واد من أودیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 165
الجنة، لقد صلّی فی هذا الوادی قبلی سبعون نبیا، و لقد مر به موسی علیه السلام علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة ورقاء فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل حاجین البیت العتیق، و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی بن مریم عبد الله و رسوله. و رواه یحیی بنحوه، إلا أنه قال: لقد صلّی قبلی فی هذا الموضع سبعون نبیا، و رواه الترمذی بلفظ: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی وادی الروحاء، و قال: لقد صلّی فی هذا المسجد سبعون نبیا.
قلت: و آثار هذا المسجد موجودة هناک.

و منها: مسجد بالروحاء، ذکره الأسدی، و غایر ما بینه و بین ما قبله و ما بعده.
و قال الواقدی فی غزوة بدر: ثم سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الروحاء لیلة الأربعاء النصف من شهر رمضان، فصلی عند بئر الروحاء.
و سیأتی فی ترجمة الروحاء أنه کان بها آبار متعددة، فلم یبق منها الیوم سوی بئر واحدة، و الله أعلم.

و منها: مسجد المنصرف، و یعرف الیوم بمسجد الغزالة، و هو آخر وادی الروحاء مع طرف الجبل، علی یسارک و أنت ذاهب إلی مکة.
قال المطری: و لم یبق منه الیوم إلا عقد الباب.
قلت: و قد تهدم أیضا، و لم یبق إلا رسومه.
و قال الأسدی: و علی ثلاثة أمیال من الروحاء، یعنی و أنت قاصد مکة، مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سند الجبل، یقال له مسجد المنصرف، جبل علی یسارک تنصرف منه فی الطریق، انتهی.
و قال البخاری: عقب ما قدمناه فی مسجد الشرف من روایة نافع: و أن ابن عمر کان یصلی إلی العرق الذی عند منصرف الروحاء، و ذلک العرق انتهاء طرفه علی حافة الطریق دون المسجد الذی بینه و بین المنصرف و أنت ذاهب إلی مکة، و قد ابتنی ثمّ مسجد فلم یکن عبد الله یصلی فی ذلک المسجد، کان یترکه عن یساره و وراءه و یصلی أمامه إلی العرق نفسه.
قلت: توهّم بعضهم أن المراد عرق الظبیة، و لیس کذلک؛ لتغایر المحلین، و رأیت بخط بعضهم هنا: العرق جبل صغیر.
و روی ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشرف الروحاء، و بالمنصرف عند العرق من الروحاء.
و فی روایة لیحیی عن ابن عمر أنه کان یصلی إلی العرق الذی عند منصرف الروحاء،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 166
و ذلک العرق أثناء طریقه علی حافة الطریق، دون السبیل الذی دون ثنیة المنصرف و أنت ذاهب إلی مکة، قال نافع: کان عبد الله یروح من الروحاء فلا یصلی الظهر حتی یأتی ذلک المکان فیصلی فیه الظهر.
و قال المطری عقب ما تقدم عنه فی هذا المسجد: إن عن یمین الطریق إذا کنت بهذا المسجد و أنت مستقبل البادیة موضعا کان عبد الله بن عمر ینزل فیه، و یقول: هذا منزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان ثمّ شجرة کان ابن عمر إذا نزل هذا المنزل و توضأ صبّ فضل وضوئه فی أصل الشجرة، و یقول: هکذا رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یفعل، و ودّ أنه کان یدور بالشجرة أیضا ثم یصبّ الماء فی أصلها، اتباعا للسنة، و إذا کان الإنسان عند هذا المسجد المعروف بمسجد الغزالة کانت طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة علی یساره مستقبل القبلة، و هی الطریق المعهودة قدیما، ثم السقیا، ثم ثنیة هرشی، و هی طریق الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، قال: و لیس بهذا الطریق الیوم مسجد یعرف غیر هذا الثلاثة مساجد، یعنی سوی مسجد ذی الحلیفة.
قلت: سببه هجران الحجّاج لهذا الطریق، و أخذهم من طرف الروحاء علی البادیة إلی مضیق الصفراء ثم إلی بدر، و ذکر لی بعض الناس ممن سلک تلک الطریق أن کثیرا من مساجدها موجود، و سیأتی أنی ظفرت برؤیة مسجد طرف قدید الآتی ذکره، و الله أعلم.

و منها: مسجد الرویثة- قال البخاری عقب ما تقدم عنه من حدیث نافع: و أن عبد الله حدثه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل تحت سرحة ضخمة دون الرویثة عن یمین الطریق و وجاه الطریق فی مکان بطح سهل حتی یفضی من أکمة دوین برید الرویثة بمیلین، و قد انکسر أعلاها، و انثنی فی جوفها، و هی قائمة علی ساق، و فی ساقها کثب کثیرة.
و قوله «برید الرویثة» أی: الموضع الذی ینتهی إلیه البرید بالرویثة، و ینزل فیه، و قیل:
البرید سکة الطریق، و رواه ابن زبالة بنحوه، و فی روایة له «صلی دون الرویثة عند موضع السرحة».
و قال الأسدی: و فی أول الرویثة مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و بین الرّوحاء و الرویثة ثلاثة عشر میلا، و قال فی موضع آخر: ستة عشر میلا و نصف، و وصف ما بالرویثة من الآبار و الحیاض، قال: و یقال للجبل المشرف علیها المقابل لبیوتها «الحمراء» و للذی فی دبرها عن یسارها قبل المشرق «الحسناء».

و منها: مسجد ثنیة رکوبة کما سیأتی من روایة ابن زبالة فی مسجد مدلجة تعهن أنه صلی اللّه علیه و سلم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 167
«صلّی فی ثنیة رکوبة، و بنی بها مسجدّا». و سیأتی أن رکوبة ثنیة قبل العرج للمتوجه من المدینة علی یمین ثنیة العابر و ثنیة العابر هی عقبة العرج، و العرج بعدها بثلاثة أمیال کما سیأتی، و لم یذکر الأسدی هذا المسجد.

و منها: مسجد الأثایة- بالمثلثة و المثناة التحتیة- کالنوایة علی الراجح.
روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی عند بئر الإثابة رکعتین فی إزار ملتحفا به».
قال المطری: الأثایة لیست معروفة.
قلت: عرفها الأسدی فقال، فی وصف طریق الذاهب لمکة: إن من الرویثة إلی الحی أربعة أمیال، ثم قال: و عقبة العرج علی أحد عشر میلا من الرویثة، و یقال لها: المدارج، بینها و بین العرج ثلاثة أمیال، و بها أبیات، و بئر عند العقبة، و قبل العرج بمیلین قبل أن ینزل الوادی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرف بمسجد الأثایة، و عند المسجد بئر تعرف بالأثایة، انتهی.
و قال المجد: الأثایة موضع فی طریق الجحفة، بینه و بین المدینة خمسة و عشرون فرسخا، و فیه بئر، و علیها المسجد المذکور، و عندها أبیات و شجر أراک، و هو منتهی حد الحجاز، انتهی.
و هو موافق لما ذکره الأسدی؛ فإن منتهی حد الحجاز مدارج العرج، و هی بقربها.
و روی أحمد برجال الصحیح عن عمیر بن سلمة الضمری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «مرّ بالعرج فإذا هو بحمار عقیر، فلم یلبث أن جاء رجل بهر، فقال: یا رسول الله، هذا رمیتی فشأنکم فیها، فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر رضی الله تعالی عنه یقسمه بین الرفاق، ثم سار حتی أتی عقبة الأثایة فإذا بظبی فیه سهم و هو حاقف فی ظل صخرة، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم رجلا من أصحابه فقال: قف هاهنا حتی یمر الرفاق لا یرمیه أحد بشی‌ء». و مقتضی ما سبق من صنیع الأسدی أن یکون هذا فی رجوعه صلی اللّه علیه و سلم من مکة، خلاف ما اقتضاه صنیع الهیتمی حیث ترجم علیه بجواز أکل لحم الصید للمحرم إذا لم یصده أو یصد له.

و منها مسجد العرج- روی ابن زبالة عن صخر بن مالک بن إیاس عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد العرج، و قال فیه» یعنی من القیولة، و أسقط المطری هذا المسجد، و جعله المجد الذی بعده، و هو مردود، و لم یتعرض له الأسدی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 168

و منها: مسجد بطرف تلعة من وراء العرج، و وقع فی نسخة المجد و خط الزین المراغی «بطریق تلعة» و هو تصحیف لأن الذی فی صحیح البخاری و کتاب ابن زبالة طرف بالفاء.
قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد الرویثة من روایة نافع، و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی طرف تلعة من وراء العرج، و أنت ذاهب إلی هضبة، و عند ذلک المسجد قبران أو ثلاثة، و علی القبور رضم من حجارة عن یمین الطریق، عند سلمات الطریق، بین أولئک السلمات کان عبد الله یروح من العرج بعد أن تمیل الشمس بالهاجرة فیصلی الظهر فی ذلک المسجد.
و رواه ابن زبالة إلا أنه قال فیه: من وراء العرج و أنت ذاهب إلی رأس خمسة أمیال من العرج فی مسجد إلی هضبة.
و قال الأسدی: و علی ثلاثة أمیال من العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد المنبجس قبل الوادی، و المنبجس: وادی العرج، و علی ثمانیة أمیال من العرج حوضان علی عین تعرف بالمنبجس، انتهی. و لعله المسجد المذکور.

و منها: مسجد لحی جمل- قال الأسدی: و علی میل من الطلوب مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بموضع یقال له «لحی جمل» قال: و الطلوب بئر غلیظة الماء بعد العرج بأحد عشر میلا، و السقیا بعد الطلوب بستة أمیال، قال: و قبل السقیا بنحو میل وادی العاند، و یقال له وادی القاحة، و ینسب إلی بنی غفار، اه.
فتلخص أن هذا المسجد قبل السقیا و القاحة و بعد العرج بالمسافة المذکورة.
و یؤیده أن ابن زبالة روی فی سیاق هذه المساجد حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «احتجم بمکان یدعی لحی جمل بطریق مکة و هو محرم».
و فی روایة له «احتجم بالقاحة و هو صائم محرم» ففیه بیان قرب ذلک من القاحة، و لکن رأیت یحیی ختم کتابه بحدیث ابن عمر فی هذه المساجد و بآخر النسخة ما صورته:
نقل من خط أحمد بن محمد بن یونس الإسکاف فی آخر الجزء: قلت: إنه لم یذکر فی هذا الحدیث المسجد الذی بین السقیا و الأبواء الذی یقال له مسجد لحی جمل، انتهی.
و هو یقتضی أنه بعد السقیا بینها و بین الأبواء، و یوافقه قول عیاض: قال ابن وضاح:
لحی جمل فی عقبة الجحفة. و قال غیره: علی سبعة أمیال من السقیا.
و رواه بعض رواة البخاری «لحیی جمل» أی بالتثنیة، و فسره فیه بأنه ما یقال له لحیی جمل أی فی حدیث «احتجم النبی صلی اللّه علیه و سلم بلحیی جمل».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 169
و قال المجد: هی عقبة علی سبعة أمیال من السقیا.
و فی کتاب مسلم أنه ماء.

و منها: مسجد السقیا- روی ابن زبالة فی سیاق المساجد التی بطریق مکة من حدیث عوف بن مسکین بن الولید البلوی عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد بالسقیا».
و قال الأسدی، بعد ما تقدم عنه فی المسافة بین الطلوب و السقیا: و بالسقیا مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الجبل، و عنده عین عذبة، ثم ذکر أن بالسقیا أزید من عشر آبار، و أن عند بعضها برکة. ثم قال: و فیها عین غزیرة الماء، و مصبها فی برکة فی المنزل، و هی تجری إلی صدقات الحسن بن زید، علیها نخل و شجر کثیر، و کانت قد انقطعت ثم عادت فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین ثم انقطعت فی سنة ثلاث و خمسین و مائتین، قال: و علی میل من المنزل موضع فیه نخل و زرع و صدقات للحسن بن زید فیها من الآبار التی یزرع علیها ثلاثون بئرا، و فیها ما أحدث فی أیام المتوکل خمسون بئرا، و ماؤهن عذب، و طول رشائهن قامة و بسطة، و أقل و أکثر.
ثم وصف ما بعد السقیا فقال: و علی ثلاثة أمیال من السقیا عین یقال لها تعهن انتهی.
و فی حدیث أبی قتادة فی الصحیح برکة بتعهن، و هو مقابل السقیا، و سیأتی فی ترجمة تعهن ما قیل من أنها قبل السقیا، مع بیان أن المعروف الیوم أنها بعدها.

و منها: مسجد مدلجة عهن- روی ابن زبالة عن صخر بن مالک بن إیاس عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بمدلجة تعهن، و بنی بها مسجدّا، و صلّی فی ثنیة رکوبة، و بنی بها مسجدّا».
قلت: لم یذکره إلا الأسدی، و قد سبق عنه أن تعهن بعد السقیا بثلاثة أمیال.

و منها: مسجد الرمادة- قال الأسدی: و دون الأبواء بمیلین مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم یقال له «مسجد الرّمادة» و ذکر ما حاصله أن الأبواء بعد السقیا لجهة مکة بأحد و عشرین میلا، و أن فی الوسط بینهما عین القشیری، و هی عین کثیرة الماء، و یقال للجبل المشرف علیها الأیسر «قدس» و أوله فی العرج، و آخره وراء هذه العین، و الجبل الذی یقابلها یمنة یقال له «باقل» و یقال للوادی الذی بین هذین الجبلین «وادی الأبواء» انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 170

و منها: مسجد الأبواء- قال الأسدی بعد ما تقدم فی وصف ما بین الأبواء و الجحفة:
إن الجحفة بعد الأبواء بثلاثة عشر میلا، قال: و فی وسط الأبواء مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر بها آبارا و برکا، منها برکة بقرب القصر، قال: و إذا جزت وادی الأبواء بمیلین کان علی یسارک شعاب تسمی «نلعان الیمن» و ذکر أن ودّان ناحیة عن الطریق بنحو ثمانیة أمیال، ینزل به من لا ینزل إلا الأبواء، فمن أراده رحل من السقیا إلیه، و به عیون غزیرة علیها سبعة مشارع و برکة قدیمة، ثم یرحل منه فیخرج عند ثنیة هرشی بینها و بین ودّان خمسة أمیال، و قد عمل لهذه الطریق أعلام و أمیال أمر بها المتوکل.
قلت: وکلا الطریقین عن یسار طریق الناس الیوم بأسفل ودّان و هی معطشة لا ماء بها إلا ما یحمل من بدر إلی رابغ.

و منها: مسجد یسمی بالبیضة- قال الأسدی: و علی خمسة أمیال و شی‌ء من الأبواء مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له البیضة.

و منها: مسجد عقبة هرشی- قال الأسدی: و علی ثمانیة أمیال من الأبواء عقبة هرشی، و علم منتصف الطریق ما بین مکة و المدینة دون العقبة بمیل، و فی أصل العقبة مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم حد المیل الذی مکتوب علیه سبعة أمیال من البرید، انتهی.
قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی المسجد الذی بطرف تلعة من روایة نافع: و أن عبد الله حدثه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل عند سرحات عن یسار الطریق فی مسیل دون هرشی، ذلک المسیل لاصق بکراع هرشی، بینه و بین الطریق قریب من غلوة، و کان عبد الله بن عمر یصلی إلی سرحة هی أقبل السرحات إلی الطریق، و هی أطولهن.

و منها: مسجدان بالجحفة- قال الأسدی، فی وصف ما بین الجحفة و قدید، بعد ذکر ما بالجحفة من الآبار و البرک و العیون: و فی أول الجحفة مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له غورث، و فی آخرها عند العلمین مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الأئمة.

و منها: مسجد بعد الجحفة، و أظنه مسجد غدیر خم- قال الأسدی، بعد ما تقدم عنه: و علی ثلاثة أمیال من الجحفة بسرة عن الطریق حذاء العین مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بینهما الغیضة، و هی غدیر خم، و هی علی أربعة أمیال من الجحفة، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 171
و قال عیاض: غدیر خم تصب فیه عین، و بین الغدیر و العین مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و أخبرنی مخبر أنه رأی هذا المسجد علی نحو هذه المسافة من الجحفة، و قد هدم السیل بعضه.
و فی مسند أحمد عن البراء بن عازب رضی الله تعالی عنه قال: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصّلاة جامعة، و کسح لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة فصلی الظهر، و أخذ بید علی و قال: أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فأخذ بید علی و قال: اللهم من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال: هنیئا یا ابن أبی طالب، أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة، و عن زید بن أرقم مثله.

و منها: مسجد ذکر الأسدی أنه قبل قدید بثلاثة أمثال، و ذکر أن خیمتی أمّ معبد الخزاعیة و موضع مناة الطاغیة فی الجاهلیة علی نحو هذه المسافة.
قلت: و قد عثرت فی مسیری إلی مکة علی مسجد قدیم قرب طرف قدید، و هو مرتفع عن یمین الطریق، مبنی بالأحجار و القصّة، یظهر أنه هذا المسجد.

و منها: مسجد عند حرة عقبة خلیص قال الأسدی: من قدید إلی عین ابن بزیع و هی خلیص علی ثمانیة أمیال و شی‌ء، و ذکر آبارا کثیرة بقدید، قال: و عقبة خلیص بینها و بین خلیص ثلاثة أمیال، و هی عقبة تقطع حرّة تعترض الطریق یقال لها ظاهرة البرکة، و الشجر ینبت فی تلک الحرة، و عند الحرة مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد خلیص قال الأسدی: خلیص عین غزیرة کثیرة الماء، و علیها نخل کثیر، و برکة، و مشارع، و مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد بطن مرّ الظّهران قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد عقبة هرشی من روایة نافع: و أن عبد الله بن عمر حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل فی المسیل الذی فی أدنی مرّ الظّهران قبل المدینة، حین یهبط من الصفراوات، ینزل فی بطن ذلک المسیل عن یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، لیس بین منزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین الطریق إلا رمیة بحجر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 172
قال المطری، فی وصف هذا المسجد: إنه بوادی مرّ الظهران حین یهبط من الصفراوات عن یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، قال: و مر الظهران هو بطن مرّ المعروف، و لیس المسجد بمعروف الیوم، انتهی.
و قال الزین المراغی: و یقال: إنه المسجد المعروف بمسجد الفتح، انتهی.
و قال التقی الفاسی: المسجد الذی یقال له مسجد الفتح بالقرب من الجموم من وادی مر الظهران، یقال: إنه من المساجد التی صلّی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم ذکر ما قاله المراغی.
ثم قال: و ممن عمر هذا المسجد علی ما بلغنی أی جدد عمارته أبو علی صاحب مکة، و ممن عمره بعد ذلک الشریف حیاش، قال: و بیضه فی عصرنا و رفع أبوابه صونا له الشریف حسن بن عجلان، انتهی.
و هذا المسجد ینظره الذاهب من الجموم إلی مکة عن یساره عند المسیل.
و قال الأسدی: بین مکة و بطن مر سبعة عشر میلا، و ببطن مر مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و برکة للسیل طولها ثلاثون ذراعا، و ربما ملئت هذه البرکة من عین یقال لها العقیق، قال: و بحضرة هذه البرکة بئران.

و منها: مسجد سرف- بفتح السین المهملة، و کسر الراء- و هذا المسجد به قبر میمونة رضی الله تعالی عنها، شاهدته و زرته؛ إذ المرویّ أنها دفنت بسرف، بالموضع الذی بنی علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه.
و فی حدیث أنس أنه صلی اللّه علیه و سلم «کان لا ینزل منزلا إلا ودّعه برکعتین» و قال الأسدی ما لفظه: و مسجد سرف علی سبعة أمیال من مر، و قبر میمونة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم دون سرف، اه. و المعروف ما قدمناه.
قال التقی الفاسی: من القبور التی ینبغی زیارتها قبر أم المؤمنین میمونة بنت الحارث الهلالیة، و هو معروف بطریق وادی مر، قال: و لا أعلم بمکة و لا فیما قرب منها قبر واحد ممن صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم سوی هذا القبر؛ لأن الخلف تأثر ذلک عن السلف.

و منها: مسجد بالتنعیم قال الأسدی: و التنعیم وراء قبر میمونة بثلاثة أمیال، و هو موضع الشجرة، و فیه مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فیه آبار، و من هذا الموضع یحرم من أراد أن یعتمر. ثم قال: میقات أهل مکة بالإحرام مسجد عائشة، و هو بعد الشجرة بمیلین، و هو دون مکة بأربعة أمیال، و بینه و بین أنصاب الحرم غلوة، اه.
قلت: و بالتنعیم عدّة مساجد: اثنان منها اختلف فی المنسوب منهما لعائشة رضی الله تعالی عنها، و لم یذکر التقی و لا غیره بالتنعیم مسجدّا للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 173
قال التقی فی ذکر مسجد عائشة: و هذا المسجد اختلف فیه، فقیل: هو المسجد الذی یقال له مسجد الهلیلجة، لشجرة هلیلجة کانت فیه و سقطت من قریب، و هو المتعارف عند أهل مکة علی ما ذکره سلیمان بن خلیل، و فیه حجارة مکتوب فیها ما یؤید ذلک، و قیل:
هو المسجد الذی بقربه بئر، و هو بین هذا المسجد و بین المسجد الذی یقال له «مسجد علی» بطریق وادی مر الظهران، و فی هذا أیضا حجارة مکتوب فیها ما یشهد لذلک، و رجّح المحبّ الطبری أنه المسجد الذی بقربه البئر، و هو الذی یقتضیه کلام إسحاق الخزاعی و غیره، قال: إن بین مسجد الهلیلجة و أول الأعلام سبعمائة ذراع و أربعة عشر ذراعا بذراع الحدید، و ذرع ما بینه و بین المسجد الآخر ثمانمائة ذراع و اثنان و سبعون ذراعا بالذراع المذکور، اه.
و الأقرب لکلام الأسدی أن مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها هو مسجد الهلیلجة؛ لکونه أقرب إلی أعلام الحرم من الثانی، و لعل المنسوب للنبی صلی اللّه علیه و سلم هو مسجد علیّ أو المسجد الثانی.

و رأیت عن بعضهم: روی ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اعتمر أربع عمر: عمرة الحدیبیة، و عمرة القضاء، و عمرة التنعیم، و عمرة الجعرانة.
قلت: و ذکر التنعیم غیر معروف، و المعروف فی الرابعة أنها التی مع حجّته، فلعل المراد من نسبتها إلی التنعیم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة فیها من جهته.

و منها: مسجد ذی طوی- قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد بطن مرّ من روایة نافع: و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل بذی طوی، و یبیت حتی یصبح یصلی الصبح حین یقدم مکة» و مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک علی أکمة غلیظة لیس فی المسجد الذی بنی ثم، و لکن أسفل من ذلک، علی أکمة غلیظة، و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «استقبل فرضتی الجبل الذی بینه و بین الجبل الطویل نحو الکعبة فجعل المسجد الذی بنی ثم یسار المسجد بطرف الأکمة، و مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أسفل منه علی الأکمة السوداء، تدع من الأکمة عشرة أذرع أو نحوها، ثم تستقبل الفرضتین من الجبل الذی بینک و بین الکعبة، انتهی.
قال المطری، و تبعه من بعده: وادی ذی طوی هو المعروف بمکة بین الثنیتین.
قلت: و یعرف عند أهل مکة الیوم کما قال التقی بما بین الحجونین، و هو موافق لقول الأزرقی: بطن ذی طوی ما بین مهبط ثنیة المقبرة التی بالمعلی إلی الثنیة القصوی التی یقال لها الخضراء تهبط علی قبور المهاجرین، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 174
و قال الأسدی، فی وصف ما بین مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها و مکة: فج بعد مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها بنحو میلین، و عقبة المذنبین بعد فج بمیل یسرة عن الطریق، و طریق ذی طوی إلی المسجد نحوا من نصف میل، و قال فی موضع آخر: یستحب الصلاة بمسجد ذی طوی، و هو بین مسجد ثنیة المذنبین المشرفة علی مقابر مکة و بین الثنیة التی تهبط علی الحصحاص، و ذلک المسجد ثنیة زبیدة، انتهی.

بطریق الحاج فی زماننا، و بطریق المشبان، و ما قرب من ذلک، و ما حل صلی اللّه علیه و سلم به من المواضع، و إن لم یبن مسجدّا

فمنها: موضع بدبّة المستعجلة- بفتح الدال المهملة و تشدید الموحدة- و هو الکثیب من الرمل.
روی ابن زبالة عن محمد بن فضالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل بالدّبّة دبة المستعجلة من المضیق، و استقی له من بئر الشعبة الصابّة أسفل من الدبة، فهو لا یفارقها أبدا
قال المطری: و المستعجلة هی المضیق الذی یصعد إلیه الحاج إذا قطع النازیة و هو متوجه إلی الصفراء، یعنی من أعلی فرکان خیف بنی سالم.

قال: و ذکر ابن إسحاق أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل بشعب سیر و هو الشعب الذی بین المستعجلة و الصفراء- و قسم به غنائم أهل بدر، و لا یزال فیه الماء غالبا، انتهی.
قلت: الذی قاله ابن إسحاق کما فی تهذیب ابن هشام: ثم أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بدر حتی إذا خرج من مضیق الصفراء نزل علی کثیب بین المضیق و بین النازیة یقال له سیر إلی سرحة، و قسم هناک النّفل.
قلت: و هو صریح فی أن سیر بعد مضیق الصفراء للجائی من بدر، و بعده النازیة، فإن کانت المستعجلة هی مضیق الصفراء فهو یقتضی أن سیر بینها و بین النازیة، فهو مخالف لما ذکره المطری من أنه بین المستعجلة و الصفراء، فلیحمل مضیق الصفراء علی غیر المضیق الذی هو المستعجلة، و یکون مضیق الصفراء هنا من ناحیة أسفل الخیف؛ لأن الذی ذکره المطری فی شعب سیر هو المعروف الیوم، و لأنی رأیت فی أوراق لم أعرف مؤلفها أن شعب سیر هو النزلة التی کانت للحاج إذا رجع عن المستعجلة و نزل فی فرکان الخیف.
قال: و هناک برکة قدیمة، و هو الشعب بین جبلین یعرف بجبال المضیق علو الصفراء، و بینه و بین المستعجلة نحو نصف فرسخ، انتهی. و البرکة و الموضع معروفان کما وصف،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 175
و لعل سیر هذا هو المعبر عنه فی روایة ابن زبالة بالدبة؛ لأنها مجتمع الرمل، و قد سماه ابن إسحاق کثیبا، و یؤخذ منه أن الخیف کله أعلاه، و أسفله هو مضیق الصفراء.

و منها: مسجد بذات أجدال، و مسجد بالجیزتین من المضیق، و مسجد بذفران، و موضع بذنب ذفران المقبل.
و روی ابن زبالة عن ابن فضالة قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمسجد بذات أجدال من مضیق الصفراء، و مسجد بالجیزتین من المضیق، و مسجد بذفران المدبر من البناء، و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذنب ذفران المقبل الذی یصبّ فی الصفراء، قال: فحفرت بئر هنالک یقال: إنها فی موضع جبهة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلها فضل فی العذوبة علی ما حوالیها.
قلت: مضیق الصفراء تقدمت الإشارة إلیه قریبا، و ذفران: واد معروف قبل الصفراء بیسیر، یصب سیله فیها، و یسلکه الحاج المصری فی رجوعه من المدینة إلی ینبغ، فیأخذ ذات الیمین و یترک الصفراء یسارا.
قال ابن إسحاق، فی وصف مسیره صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر: فلما کان بالمنصرف- أی عند مسجد الغزالة- ترک طریق مکة بیسار، و سلک ذات الیمین علی النازیة یرید بدرا، فسلک فی ناحیة منها حتی جزع- أی قطع- وادیا یقال له رجفان بین النازیة و بین مضیق الصفراء ثم علی المضیق، ثم انصب حتی إذا کان قریبا من الصفراء، ثم ذکر أنه بعث من یتجسس له الأخبار.
قال: ثم ارتحل، فلما استقبل الصفراء- و هی قریة بین جبلین- سأل عن جبلیها: ما أسماؤهما؟ فقالوا: یقال لأحدهما المسلح، و قالوا للآخر: هذا مجری، و سأل عن أهلهما فقیل: بنو النار و بنو حراق، بطنان من بنی غفار، فکرههما صلی اللّه علیه و سلم و المرور بینهما، و تفاءل بأسمائهما و أسماء أهلهما، فترک الصفراء یسارا، و سلک ذات الیمین علی واد یقال له ذفران.

قلت: و بذفران الیوم مسجد یتبرک به علی یسار من سلکه إلی ینبع، فأظنه مسجد ذفران، و رأیت قبل الوصول إلی طرف ذفران الذی یلی الصفراء علی یمین السالک فی طریق مکة یرید الصفراء، رأیت علیها مسجدّا مبنیا بالجص مرتفعا عن الطریق یسیرا، یتبرک الناس بالصلاة فیه، و لیس بقربه مساکن؛ فالظاهر أنه أحد المساجد المذکورة، و رأیت أمام محرابه قبرا قدیما محکم البناء، و لعله قبر عبیدة بن الحارث بن المطلب، فقد ذکر ابن إسحاق و غیره أنه مات بالصفراء من جراحته التی أصابته فی المبارزة ببدر، و لم یذکروا محل دفنه، إلا أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 176
ابن عبد البر قال عقبه: و یروی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما نزل مع أصحابه بالنازیین قال له أصحابه: إنا نجد ریح مسک، فقال: و ما یمنعکم و هاهنا قبر أبی معاویة؟ یعنی عبیدة بن الحارث، انتهی. و النازیین غیر معروف الیوم.
و قال المطری، عقب ذکر وفاة عبیدة بالصفراء: فدفنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بها، و کان أسنّ بنی عبد مناف یومئذ، و أظن مستنده فی ذکر الدفن بها موته بها مع قول هند بنت أثائة فی رثائه علی ما نقله ابن إسحاق:
لقد ضمّن الصّفراء مجدّا و سوددا و حلما أصیلا وافر اللّبّ و العقل
عبیدة، فابکیه لأضیاف غربة و أرملة تهوی لأشعث کالجدل
و قال الزین المراغی: إنه مات بالصفراء من جراحته، فإن قبره بذفران، هکذا رأیته بخطه، و لم أقف علی مستنده فی ذلک، و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یسلک ذفران فی رجوعه من بدر؛ لأنه رجع علی الصفراء، لکنه مرّ بطرف ذفران الذی یصب فیها.

و منها: مسجد بالصفراء روی ابن زبالة عن طلحة بن أبی جدیر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد الصفراء.
قلت: ذکر لی بعض الناس أن هذا المسجد معروف بالصفراء یتبرک به.

و منها: مسجد بثنیة مبرک- روی ابن زبالة عن الأصبغ بن مسلم و عیسی بن معن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی مطلعه من ثنیة مبرک، فی مسجد هناک بینه و بین دعان ستة أمیال أو خمسة.
قلت: ثنیة مبرک: معروفة تسلک إلی ینبغ فی المغرب من جهة أسفل خیف بنی سالم من ذات الیمین، و طریق الصفراء ذات الیسار.

و منها: مسجد بدر- کان العریش الذی بنی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر عنده، و هذا المسجد معروف الیوم بقرب بطن الوادی بین النخیل، و العین قریبة منه، و بقربه فی جهة القبلة مسجد آخر یسمیه أهل بدر، مسجد النصر، و لم أقف فیه علی شی‌ء.

و منها: مسجد العشیرة- معروف ببطن ینبع، و هو مسجد القریة التی ینزلها الحاج المصری ینبع، فی ورده و صدره.
روی ابن زبالة عن علیّ بن أبی طالب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد ینبع بعین بولا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 177
قلت: و العین الیوم جاریة عنده، لکن لا تعرف بهذا الاسم.
قال المجد: و هذا المسجد الیوم من المساجد المقصودة المشهورة، و المعابد المشهودة المذکورة، تحمل إلیه النذور، و یتقرب إلی الله بالزیارة له و الحضور، و لا یخفی علی النفس المؤمنة روح ظاهرة علی ذلک المکان، و أنس یشهد له بأنه حضرة سید الإنس و الجان.

و منها: مساجد ثلاثة بالفرع- بضم الفاء- یمر بها من سلک طریقها إلی مکة.
روی ابن زبالة عن أبی بکر بن الحجاج و غیره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل الأکمة من الفرع، فقال فی مسجدها الأعلی، و نام فیه، ثم راح فصلی الظهر فی المسجد الأسفل من الأکمة، ثم استقبل الفرع فبرّک فیها، و کان عبد الله بن عمر ینزل المسجد الأعلی فیقیل فیه، فیأتیه بعض نساء أسلم بالفراش، فیقول: لا، حتی أضع جنبی حیث وضع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جنبه، و أن سالم بن عبد الله کان یفعل ذلک، و روی أیضا عن عبد الله بن مکرم الأسلمی عن مشیخته أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل فی موضع المسجد بالبرود من مضیق الفرع، و صلّی فیه.

و منها: مسجد بالضیقة و کهف أعشار- روی ابن زبالة عن أبی بکر بن الحجاج و سلیمان بن عاصم عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد فی الضیقة مخرجه من ذات حماط. و ذکر الزبیر ذات الحماط فی الأودیة التی تصبّ فی وادی العقیق فی القبلة مما یلی المغرب قرب البقیع، ثم روی هذا الحدیث. و ذکر أیضا فی هذه الأودیة کهف أعشار، کما سیأتی عنه، ثم روی عن أبی بکر بن الحجاج و سلیمان بن عاصم عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة بنی المصطلق نزل فی کهف أعشار و صلی فیه.

و منها: مسجد مقمل، بوسط النقیع حمی النبی صلی اللّه علیه و سلم، علی یومین من المدینة فی جهة درب المشبان.
روی ابن زبالة عن محمد بن هیصم المزنی عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أشرف علی مقمل ظرب وسط النقیع، و صلّی علیه، فمسجده هنالک.
قال أبو هیصم المدنی: و کان أبو البحتری وهب بن وهب فی سلطانه علی المدینة بعث إلیّ بثمانین درهما فعمرته بها.
قال أبو علی الهجری: إن مقملا علی ظرب صغیر، علی غلوة من برام، علیه المسجد المذکور، و وهم المجد فعدّه فی مساجد المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 178

فمنها: مسجد العصر، و عصر سیأتی أنه علی مرحلة من المدینة.
قال ابن إسحاق: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین خرج من المدینة إلی خیبر سلک علی عصر، فبنی له فیها مسجد، ثم علی الصهباء.
قال المطری: مسجد عصر من مشهوری المساجد التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم عند خروجه إلی خیبر.

و منها: مسجد بالصهباء، و هی علی روحة من خیبر.
روی مالک عن سوید بن النعمان رضی الله تعالی عنه أنه خرج مع النبی صلی اللّه علیه و سلم عام خیبر، حتی إذا کانوا بالصهباء- و هی من أدنی خیبر- نزل فصلی العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم یؤت إلا بالسویق، فأکل و أکلنا، ثم قام إلی المغرب فمضمض و مضمضنا، ثم صلی و لم یتوضأ، قال المطری: و المسجد بها معروف.
قلت: و قد قدمنا قصة رد الشمس عنا عند ذکر مسجد الفضیخ من مساجد المدینة.

و منها: مسجدان بقرب خیبر أیضا قال الأقشهری، و من خطه نقلت و بنی له صلی اللّه علیه و سلم مسجد بالحجارة حین انتهی إلی موضع بقرب خیبر یقال له المنزلة، عرّس بها ساعة من اللیل فصلی فیها نافلة، فعادت راحلته تجرّ زمامها، فأدرکت لترد فقال: دعوها فإنها مأمورة، فلما انتهت إلی موضع الصخرة برکت عندها، فتحوّل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الصخرة، و تحوّل الناس إلیها، و ابتنی هنالک مسجدّا، فهو مسجدهم الیوم.

و منها: مسجد بین الشق و النطاة من خیبر روی ابن زبالة عن حسن بن ثابت بن ظهیر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أتی خیبر، و دلیله رجل من أشجع، فسلک به صدور الأودیة، فأدرکته الصلاة بالقرقرة، فلم یصل حتی خرج منها، فنزل بین أهل الشق و أهل النطاة، و صلّی علی عوسجة هناک، و جعل حولها الحجارة.

و منها: مسجد بشمران- روی ابن زبالة عن إبراهیم بن جعفر عن أبیه قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رأس جبل بخیبر یقال له شمران، فثم مسجده من ناحیة سهم بنی النذار، قال المطری: و یعرف هذا الجبل الیوم بشمران.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 179

و منها: مساجد غزوة تبوک- قال ابن رشد، فی بیانه: بنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین تبوک و المدینة نحو ستة عشر مسجدّا، أولها بتبوک و آخرها بذی خشب، و ذکر ابن زبالة نحو هذه العدة، و قال ابن إسحاق: کانت المساجد معلومة مسماة، و سردها أربعة عشر مسجدّا، و خالف فی تعیین بعض مواضعها لما ذکره ابن زبالة، و ذکرها الحافظ عبد الغنی و زاد عن الحاکم مسجدّا.
و قد اجتمع لنا من مجموع ذلک عشرون مسجدّا:
فالأول: بتبوک، قال ابن زبالة: و یقال له مسجد التوبة، قال المطری: و هو من المساجد التی بناها عمر بن عبد العزیز، قال المجد: دخلته غیر مرة، و هو عقود مبنیة بالحجارة.
الثانی: بثنیة مدران- بفتح المیم و کسر الدال المهملة- تلقاء تبوک.
الثالث: بذات الزراب- بکسر الزای- علی مرحلتین من تبوک.
الرابع: بالأخضر، علی أربع مراحل من تبوک.
الخامس: بذات الخطمی، کذا فی تهذیب ابن هشام، و مشی علیه المجد، و فی کتاب المطری «بذات الخطم» بفتح الخاء المعجمة ثم طاء مهملة علی خمس مراحل من تبوک.
السادس: ببألی- بالموحدة المفتوحة، ثم همزة و لام مفتوحتین- علی خمس مراحل أیضا منها، قاله المطری، و کذا هو فی تهذیب ابن هشام، و فی نسخة ابن ربالة بنقیع بولا.
السابع: بطرف البتراء، تأنیث أبتر، قال ابن إسحاق: من ذنب کواکب و قال أبو عبیدة البکری: إنما هو کوکب جبل هناک ببلاد بنی الحارث بن کعب.
الثامن: بشق تاراء- بالمثناة الفوقیة و الراء- زاد ابن زبالة: من جویرة.
التاسع: بذی الحلیفة، قاله ابن زبالة و غیره أیضا، و هو غریب لم یذکره أصحاب البلدان.
العاشر: بذی الخلیفة، لم أر من جمعه مع الذی قبله إلا المجد، و قال: إنه بکسر الخاء المعجمة، و قیل بفتحها، و قیل بجیم مکسورة، و قیل بحاء مهملة مفتوحة، و اقتصر فی أسماء البقاع علی کسر الجیم، و الذی فی تهذیب ابن هشام ذکر هذا المسجد بدل الذی قبله، و عکس ابن زبالة.
الحادی عشر: بالشوشق، قاله الحافظ عبد الغنی عن الحاکم، قال المجد: و کأنه تصحیف.
الثانی عشر: بصدر حوضی- بالحاء المهملة، و الضاد المعجمة، مقصور کما وجد بخط ابن الفرات، و اقتصر علیه المطری، و قال المجد- مع ذکره لذلک فی أسماء البقاع: إنه بفتح
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 180
الحاء و المد موضع بین وادی القری و تبوک قال: و هناک مسجده صلی اللّه علیه و سلم، انتهی. و هو مخالف لما ذکره هناک من المغایرة بین مسجد ذی الحلیفة و بین مسجد صدر حوضی فی ذنب حوضی و مسجد آخر فی ذی الحلیفة من صدر حوضی، و المغایرة هی التی فی تهذیب ابن هشام، و لعله صدر حوضی هو المعبر عنه بسمنة فی روایة ابن زبالة، فإنه کما سیأتی ماء قرب وادی القری، و فی نسخة المجد فی حکایة روایته: و مسجد بذنب حویضی بدل قوله بسمنة.
الثالث عشر: بالحجر، و ذکر ابن زبالة بدله العلاء، و کلاهما بوادی القری.
الرابع عشر: بالصعید صعید قزح.
الخامس عشر: بوادی القری، و قال الحافظ عبد الغنی، فی مسجد الصعید: و هو الیوم مسجد وادی القری.
قلت: فهذا و الذی قبله بوادی القری، و فی روایة ابن زبالة: و مسجدان بوادی القری أحدهما فی سوقها و الآخر فی قریة بنی عذرة، فلعل هذا هو الذی بقریة بنی عذرة، و الذی قبله هو الذی بالسوق، لکن المجد غایر بین الثلاثة أخذا بظاهر العبارة، و لأن فی روایة أخری لابن زبالة «صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد الذی بصعید قزح من الوادی، و تعلمنا مصلاه بأحجار و عظم، فهو المسجد الذی یجتمع فیه أهل الوادی».
السادس عشر: بقریة بنی عذرة، لم یذکره ابن إسحاق، و ذکره ابن زبالة کما تقدم.
السابع عشر: بالرقعة، علی لفظ رقعة الثوب، قال أبو عبید البکری: أخشی أن یکون بالرقمة- بالمیم- من الشقة شقة بنی عذرة، و قال ابن زبالة بدله: بالسقیا، قال المجد فی أسماء البقاع: و السقیا من بلاد عذرة قریبة من وادی القری.
الثامن عشر: بذی المروة، قال المطری: و هو علی ثمانیة برد من المدینة، کان بها عیون و مزارع و بساتین أثرها باق إلی الیوم.
قلت: و سیأتی فی ترجمتها ما جاء فی نزوله صلی اللّه علیه و سلم بها.
التاسع عشر: بالفیفاء فیفاء الفحلتین، قاله المطری، کان بها عیون و بساتین لجماعة من أولاد الصحابة و غیرهم.
قلت: و سیأتی فی ترجمة الفحلتین أنهما قنتان تحتهما صخر علی یوم من المدینة.
العشرون: بذی خشب علی مرحلة من المدینة، و لفظ روایة ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی تحت الدومة التی فی حائط عبید الله بن مروان بذی خشب، فهنالک یجتمعون.
و فی سنن أبی داود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل فی موضع المسجد تحت دومة، فأقام ثلاثا، ثم خرج إلی تبوک، و إن جهینة لحقوه بالرحبة، فقال لهم: من أهل ذی المروة؟ قالوا: بنو رفاعة من جهینة، فقال: قد قطعتها لبنی رفاعة، فاقتسموها، فمنهم من باع و منهم من أمسک فعمل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 181
و سنتکلم علی هذه الأماکن بأوفی من هذا فی محلها إن شاء الله تعالی.

و منها: موضع مصلّاه بنخل، و مسجد علی میل من الکدید- روی ابن زبالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل بنخل تحت أثلة لرجل من أشجع من بنی نعیم فی مزرعة له فی وسطها نخل، و صلی تحتها، فأضرّ الناس بتلک المزرعة، فقطع صاحب المزرعة تلک الأثلة، قال: ثم أصعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بطن نخل حتی جاوز الکدید بمیل، فنزل تحت سرحة و صلّی تحتها، فموضع مسجده الیوم معروف، و أنه صلی اللّه علیه و سلم صلّی بالجبل من بلاد أشجع.
قلت: نخل موضع بنجد کما سیأتی فی محله، و الکدید: موضع بقربه، لا الکدید الذی بین خلیص و عسفان، و ذکر الأسدی هذا المسجد فی وصف الطریق بین فید و المدینة، فقال بعد ذکر ذی أمر: إن الکدید واد، و الطریق یقطعه، فلما یفارقه ماء عذب مستنقع، و فیه مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و به خیام أعراب من بنی کنانة، و النخیل قریب منها، و ذکر أن بین النخیل و بئر السائب اثنین و أربعین میلا؛ فعبر عن نخل بالنخیل مصغرا، و ذلک هو المعروف الیوم قرب الکدید.

و منها: مسجد بالحدیبیة یقال له مسجد الشجرة- و هو غیر معروف، بل قال المطری:
لم أر فی أرض مکة من یعرف الیوم الحدیبیة إلا الناحیة لا غیر، انتهی. و هو الموضع الذی نزل به النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عمرة الحدیبیة یرید مکة فعاقه المشرکون.
قال ابن شبة، فیما نقل عن ابن شهاب: الحدیبیة واد قریب من بلدح، و قال صاحب المطالع: هی قریة لیست بالکبیرة، سمیت ببئر هناک عند مسجد الشجرة، و قال التقی الفاسی: یقال إن الحدیبیة الموضع الذی فیه البئر المعرف ببئر شمیس بطریق جدة.

و منها: مسجد دون ذات عرق بمیلین و نصف- قال الأسدی فی وصف طریق ذات عرق من جهة نجد و العراق: إن برکة أو طاس یسرة عن الطریق بائنة عن المحجة، و بعدها مسجد یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، و دون ذات عرق بملین و نصف مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو میقات الإحرام، و هو أول تهامة، فإذا صرت عند المیل الثامن رأیت هناک بیوتا فی الجبل خرابا یمنة عن الطریق، یقال: إنها ذات عرق الجاهلیة، و أهل ذات عرق یقولون: الجبل کله ذات عرق، و بعض أهل العلم کان یحب أن یحرم من ذات عرق الجاهلیة.

و منها: مسجد بالجعرانة- عن محرس الکعبی رضی الله عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج من الجعرانة لیلا معتمرا، و جاء مکة لیلا، فقضی عمرته، ثم خرج من لیلته و أصبح فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 182
الجعرانة کبائت، فلما زالت الشمس من الغد خرج فی بطن شرف حتی جامع الطریق، فمن أجل ذلک خفیت عمرته علی الناس، رواه أحمد و الترمذی و حسّنه.
و ذکر الواقدی أن إحرامه صلی اللّه علیه و سلم من الجعرانة کان لیلة الأربعاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة، و أنه أحرم من المسجد الأقصی الذی تحت الوادی بالعدوة القصوی، و کان مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا کان بالجعرانة به، فأما الأدنی فبناه رجل من قریش، و اتخذ الحائط عنده، و لم یجز رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الوادی إلا محرما.
و عن مجاهد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أحرم من الجعرانة من وراء الوادی حیث الحجارة المنصوبة، و إنی لا أعرف من اتخذ هذا المسجد علی الأکمة، بناه رجل من قریش، و اشتری مالا عنده و نخلا. و بیّن فی روایة أخری أن المسجد الأقصی الذی من وراء الوادی بالعدوة القصوی مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما کان بالجعرانة، و أن المسجد الأدنی بناء رجل من قریش، رواه الأزرق.

و منها: مسجد لیة، و بین وادی لیة و وادی الطائف نحو ثمانیة أمیال.
قال ابن إسحاق: سلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین فرغ من حنین متوجها إلی الطائف علی نخلة الیمانیة، ثم علی قرن و هو مهلّ أهل نجد، ثم علی الملیج، ثم علی بحرة الرّغا من لیة، فابتنی بها مسجدّا و صلی فیه.
قال المطری: و هو معروف الیوم وسط وادی لیة، رأیته و عنده أثر فی حجر یقال به أثر خف ناقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال ابن إسحاق عن حدیث عمرو بن شعیب له: إنه صلی اللّه علیه و سلم أقاد یومئذ ببحرة الرّغا، و حین نزلها ندم، و هو أول دم أقید به فی الإسلام، رجل من بنی لیث قتل رجلا من هذیل، فقتله به.

و منها: مسجد بالطائف- قال ابن إسحاق بعد ما تقدم عنه: ثم سلک صلی اللّه علیه و سلم فی طریق یقال له الضیقة، و سأل عن اسمها فقیل: الضیقة، فقال بل هی الیسری، ثم خرج منها علی نخب- و هی عقبة فی الجبل- حتی نزل تحت سدرة یقال لها الصادرة، قریبا من مال رجل من ثقیف، ثم مضی حتی نزل قریبا من الطائف، فقتل ناس من أصحابه بالنبل لاقتراب عسکره من حائط الطائف، فوضع عسکره عند مسجده الذی بالطائف الیوم، فحاصرهم بضعا و عشرین لیلة، و معه امرأتان من نسائه إحداهما أمّ سلمة، فضرب لهما قبّتین، ثم صلّی بین القبتین، فلما أسلمت ثقیف بنی علی مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة بن وهب مسجدّا، و کانت فی ذلک المسجد ساریة فیما یزعمون لا تطلع الشمس علیها یوما من الدهر إلا سمع لها نقیض، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 183
و ذکر الواقدی بناء عمرو بن أمیة للمسجد علی مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: و کان فیه ساریة لا تطلع الشمس علیها یوما من الدهر إلا یسمع لها نقیض أکثر من عشر مرار، فکانوا یرون أن ذلک تسبیح.
قال المطری: و هو جامع کبیر، فیه منبر عال عمل فی أیام الناصر أحمد بن المستضی‌ء، و فی رکنه الأیمن القبلی قبر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب فی قبة عالیة، و مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی صحن هذا الجامع بین قبتین صغیرتین یقال: أنهما بنیتا فی موضع قبتی زوجتیه عائشة و أم سلمة رضی الله تعالی عنهما.
قلت: قال التقی الفاسی: إن المسجد الذی ینسب للنبی صلی اللّه علیه و سلم هناک فی مؤخر المسجد الذی فیه قبر عبد الله بن عباس؛ لأن فی جداره القبلی من خارجه حجرا فیه: أمرت أمّ جعفر بنت أبی الفضل أمّ ولاة عهد المسلمین بعمارة مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالطائف. و فیه أن ذلک سنة اثنتین و سبعین و مائة، قال: و المسجد الذی فیه قبر ابن عباس أظن أن المستعین العباسی عمره مع ضریح ابن عباس، انتهی. فإن کان المسجد الذی ذکر الفاسی أنه فی مؤخر الجامع المذکور فی صحنه فلا مخالفة فیه لما ذکره المطری، و إلّا فیخالفه.
قال المطری: و رأیت بالطائف شجرات من شجر السّدر یذکر أنهن من عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ینقل ذلک خلف أهل الطائف عن سلفهم، فمنهن واحدة دور جذرها خمسة و أربعون شبرا، و أخری أزید علی الأربعین، فأخری سبعة و ثلاثون، و أخری یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مر بها و هو علی راحلته فانفرق جذرها نصفین، و أن ناقته دخلت من بینهما و هو ناعس، قال:
رأیتها قائمة کذلک سنة ست و تسعین، و أکلت من ثمرها، و حملت منه للبرکة، ثم فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة رأیتها وقعت و یبست و جذرها ملقی لا یغیره أحد لحرمته بینهم، انتهی.
و کأنه بقی منها بقیة؛ فإن التقی الفاسی ذکرها، و قال: إنها انفرجت للنبی صلی اللّه علیه و سلم نصفین لما اعترضته و هو سائر و سنان لیلا فی غزوة الطائف و ثقیف علی ساقین، علی ما ذکر ابن فورک فیما حکی عنه عیاض فی الشفاء، و بعض هذه السّدرة باق إلی الآن، و الناس یتبرکون به، انتهی.
و قال المرجانی: و رأیت بوجّ من قری الطائف سدرة محاذیة للجبر قریبة أیضا یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس تحتها حین أتاه عدیس بالطبق العنب و أسلم، و قالوا: سحره محمد، و القصة مشهورة، قال: و رأیت فی جبل هناک عند آخر الحبرة تحته العین یذکر أنه صلی اللّه علیه و سلم جلس فیه، انتهی.
و عن الزبیر قال: أقبلنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بلیة- قال الحمیدی: مکان بالطائف-
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 184
حتی إذا کنا فی السدرة وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند طرف القرن الأسود عندها، فاستقبل نخبا قال الحمیدی: مکان بالطائف ببصره، ثم وقف حتی اتفق الناس، ثم قال: إن صیدوج و عضاهه حرم محرم لله عز و جل، و ذلک قبل نزوله الطائف و حصاره ثقیفا، کذا فی نسخة العیسوی عن الحمیدی و مسند أحمد و سنن أبی داود أیضا، و ضعفه النووی.
و ختم ابن زبالة الکلام علی المساجد بحدیث عائشة رضی الله تعالی عنها مرفوعا «من بنی لله مسجدّا بنی الله له بیتا فی الجنة، و لو مثل مفحص القطاة» قالت: فقلت: یا رسول الله و المساجد التی بین مکة و المدینة؟ قال: نعم، و رواه البزار. و فیه کثیر بن عبد الرحمن، ضعفه العقیلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و لفظه «من بنی لله مسجدّا بنی الله له بیتا فی الجنة، قلت: و هذه المساجد التی فی طریق مکة؟ قال: و تلک، و الحدیث فی الصحیح عن عثمان بدون هذه الروایة، و لفظه «من بنی مسجدّا یبتغی به وجه الله بنی الله له بیتا فی الجنة».
قلت: فینبغی الاعتناء بما دمر من المساجد التی بالمدینة و غیرها و عمارتها، و الله الموفق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 185

و مشهور ما فی ذلک من المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک، و فیه ثمانیة فصول‌

ما ورد من الأحادیث فی فضل وادی العقیق روینا فی الصحیح عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول بوادی العقیق:
«أتانی اللیلة آت فقال: صلّ فی هذا الوادی المبارک، و قل عمرة فی حجة».
و تقدم فی مسجد المعرس فی روایة له «أری و هو فی معرّسه بذی الحلیفة ببطن الوادی قیل له: إنک ببطحاء مبارکة».
و روی ابن شبة عن عمر رضی الله تعالی عنه مرفوعا «العقیق واد مبارک».
و عن هشام بن عروة قال: اضطجع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالعقیق، فقیل له: إنک فی واد مبارک.
و روی ابن زبالة عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «نام بالعقیق، فقام رجل من أصحابه یوقظه، فحال بینه و بینه رجل من أصحابه آخر، و قال: لا توقظه فإن الصلاة لم تفته، فتدارآ حتی أصاب بعض أحدهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأیقظه، فقلن: ما لکما؟ فأخبراه. فقال: لقد أیقظتمانی و إنی لأرانی بالوادی المبارک» و عن زکریا بن إبراهیم بن مطیع قال: بات رجلان بالعقیق، ثم أتیا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: أین بتما؟ فقالا:
بالعقیق، فقال: لقد بتّما بواد مبارک.
و تقدم أن عمر رضی الله تعالی عنه قال: احصبوا هذا المسجد- یعنی مسجد المدینة- من هذا الوادی المبارک، و رواه صاحب الفردوس مرفوعا.
و قال أبو غسان: أخبرنی غیر واحد من ثقات أهل المدینة أن عمر رضی الله تعالی عنه کان إذا انتهی إلیه أن وادی العقیق قد سال قال: اذهبوا بنا إلی هذا الوادی المبارک، و إلی الماء الذی لو جاءنا جاء من حیث جاء لتمسّحنا به.
و روی ابن زبالة عن عامر بن سعد أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «رکب إلی العقیق، ثم رجع فقال: یا عائشة جئنا من هذا العقیق، فما ألین موطأه، و أعذب ماءه، قالت: فقلت: یا رسول الله أ فلا ننتقل إلیه؟ قال: و کیف و قد ابتنی الناس؟».
و عن خالد العدوانی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی عرصة العقیق «نعم المنزل العرصة لو لا کثرة الهوام».
و عن محمد بن إبراهیم التیمی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «خرج فی بعض مغازیه، فأخذ علی الشارعة حتی إذا کان بالعرصة قال: هی المنزل لو لا کثرة الهوام».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 186
و روی السید أبو العباس العراقی فی ذیله علی ابن النجار عن أنس رضی الله تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی وادی العقیق، فقال: یا أنس خذ هذه المطهرة املأها من هذا الوادی فإنه یحبنا و نحبه، فأخذتها فملأتها، الحدیث.
و روی ابن شبة عن سلمة بن الأکوع قال: کنت أصید الوحش و أهدی لحومها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ففقدنی فقال: یا سلمة أین کنت تصید الوحش؟ فقلت: یا رسول الله تباعد الصید فأنا أصید بصدور قناة نحو ثیب، فقال: لو کنت تصید بالعقیق لشیّعتک إذا خرجت و تلقیتک إذا جئت، إنی أحب العقیق، و رواه الطبرانی بنحوه، قال الهیتمی:
و إسناده حسن.
و روی ابن زبالة عن جابر قال: کان سلمة یصید الظباء فیهدی لحومها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم جفیفا و طریّا، فافتقده رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا سلمة مالک لا تأتی بما کنت تأتی به؟
فقال: رسول الله تباعد علینا الصید فإنما نصید بثیب و صدور قناة، فقال: أما إنک لو کنت تصید بالعقیق لشیعتک إذا ذهبت و نلفیتک إذا جئت، فإنی أحب العقیق.
قلت: و محمله إن صح علی ما قبل تحریم المدینة، أو أن المراد من الصید بالعقیق طرفه الخارج عن الحرم، جمعا بین الأدلة.

و نقل ابن زبالة و الزبیر بن بکار عن هشام بن عروة أنه کان یقول: العقیق ما بین قصر المراجل فهلم صعدا إلی النقیع، و ما أسفل من ذلک- أی من قصر المراجل- فمن زغابة.
و عن المنذر بن عبد الله الحمرانی أنه سمع من أهل العلم أن الجرف ما بین محجة الشام إلی القصاصین، أی أصحاب القصة، و أن و طیف الحمار ما بین سقایة سلیمان إلی الزغابة، و أن العرصة ما بین محجة بین إلی محجة الشام، و أن العقیق من محجة بین فاذهب به صعدا إلی النقیع.
قلت: محجة بین تباین آخر الجروف، أی طریقها، و أظنها طریق درب العصرة، و من سلکها مغربا کانت الجماوات عن یساره.
قال: و حدثنی آخرون أن العقیق من العرصة أبدا إلی النقیع.
قال الزبیر: و لم أزل أسمع أهل العلم و السنن یقولون: إن العقیق الکبیر مما یلی الحرة ما بین أرض عروة بن الزبیر إلی قصر المراجل، و مما یلی الجماء ما بین قصور عبد العزیز بن عبد الله العثمانی إلی قصر المراجل، ثم اذهب بالعقیق صعدا إلی منتهی النقیع، و یقولون لما أسفل من المراجل إلی منتهی العرصة العقیق الصغیر، فأعلی أودیة العقیق النقیع.
و قالت الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشّرید السّلمیة تبکی أخاها صخر بن عمرو و قد مات بالنقیع من جراحة فدفن فیه علی رأس برام:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 187
أفیقی من دموعک و استفیقی و صبرا إن أطقت، و لن تطیقی
و قولی: إن خیر بنی سلیم و غیرهم ببطحاء العقیق
و روی بنقعاء العقیق.
و نقل أبو علی الهجری أن النقیع یبتدئ أوله من برام، و العقیق یبتدئ أوله من حضیر إلی آخر منتهاه من العقیق الصغیر، ثم یصب فی زغابة.
و نقل أیضا أن حضیرا آخر النقیع و أول العقیق، و آخر العقیق زغابة، قال: و زغابة مجتمع السیول غربی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه، و هو أعلی وادی إضم.
قلت: فهی منتهی العقیق و العرصة، و مبتدؤه حضیر، و هی مزارع معروفة بقرب النقیع علی أزید من یوم عن المدینة.
و قال عیاض: النقیع صدر العقیق، و العقیق واد علیه أموال أهل المدینة، قیل: علی میلین منها، و قیل: علی ثلاثة، و قیل: ستة أو سبعة، و هما عقیقان، أدناهما عقیق المدینة، و هو أصغر و أکبر، فالأصغر فیه بئر رومة، و الأکبر فیه بئر عروة. و العقیق الآخر علی مقربة منه، و هو من بلاد مزینة، و هو الذی أقطعه النبی صلی اللّه علیه و سلم بلال بن الحارث، و أقطعه عمر الناس، فعلی هذا تحمل المسافات لا علی الخلاف. و العقیق الذی جاء فیه «إنک بواد مبارک» هو الذی ببطن وادی ذی الحلیفة، و هو الأقرب منهما- أی من العقیقین- المنقسم أحدهما إلی الکبیر و الصغیر فلا ینافی کون ما یلی الحرة من العقیق أقرب. علی أنه سیأتی ما یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال بن الحارث کلّ العقیق بعیده و قریبه، و أن الذی أقطعه عمر الناس هو الأدنی من المدینة، و هو المنقسم إلی کبیر و صغیر، و کلام الزبیر و غیره صریح فیّ ذلک، و الصواب أن مهبط الثنیة المعروفة بالمدرج أول شاطئ وادی العقیق، علی میلین من المدینة أیام عمارتها، کما اقتضاه اختباری لمساحة ما بین المسجد النبوی و مسجد ذی الحلیفة، و به صرح الأسدی من المتقدمین، فقال: إن العقیق علی میلین من المدینة، المیل الأول خلف أبیات المدینة، و الثانی حین ینحدر من العقبة فی آخره یعنی المدرج، و کأنّ من عبّر بالثلاثة اعتبر المسافة من المسجد النبوی إلی أول بطن الوادی بعد القصر المعروف بحصن أبی هشام، و من عبر بالستة اعتبرها إلی طرفه الأبعد و هو الذی به ذو الحلیفة، فأدخل بطن الوادی فی المسافة، أو هو مفرع علی القول بأن المیل ألفا ذراع، و الراجح الموافق لاختبارنا أنه ثلاثة آلاف و خمسمائة ذراع.
و قال المطری: وادی العقیق أصل مسیله من النقیع قبلی المدینة الشریفة علی طریق المشبان، و بینه و بین قباء یوم و نصف، و یصل إلی بئر علیّ العلیا المعروفة بالخلیفة- بالقاف و الخاء المعجمة- ثم یأتی علی غربی جبل عیر، و یصل إلی بئر علی بذی الحلیفة المحرم، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 188
یأتی مشرقا إلی قریب الحمراء التی یطلع منها إلی المدینة، ثم یعرج یسارا، و من بئر المحرم یسمی العقیق، فینتهی إلی غربی بئر رومة، انتهی.
و قوله: «و من بئر المحرم یسمی العقیق» أی فی زمنه کزماننا، و هو العقیق الأدنی فی کلام عیاض.
و قال عقب قوله «و العقیق الذی جاء فیه إنک بواد مبارک هو الذی ببطن وادی ذی الحلیفة و هو الأقرب منهما» ما لفظه: و هو الذی جاء فیه أنه مهلّ أهل العراق من ذات عرق، اه. و هو خطأ، إلا أن یحمل علی ما ذکره بعضهم من أن عقیق ذات عرق یتصل وادیه بعقیق المدینة، و المعروف قدیما امتداده إلی النقیع کما سبق، قال الزبیر: سألت سلیمان بن عیاش السعدی: لم سمّی العقیق عقیقا؟ قال: لأن سیله عق فی الحرة، و کان سلیمان من أففه من رأیت فی کلام العرب.
و قوله «عق» أی شقّ و قطع فی الحرة، و لما شخص تبّع عن منزله بقناة و مر بالعرصة و کانت تسمی السلیل قال: هذه عرصة الأرض، فسمیت العرصة، و مر بالعقیق فقال: هذا عقیق الأرض، فسمی العقیق، و قیل: سمی بذلک لحمرة موضعه.

روی ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال بن الحارث العقیق کلّه، فلما ولی عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یقطعکه لتحجره، و أقطعه عمر الناس.
و قال ابن شبة: حدثنا محمد بن یحیی قال: حدثنا من نثق به من آل حزم و غیرهم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال بن الحارث المزنی العقیق، و کتب له فیه کتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أعطی محمد رسول الله بلال بن الحارث، أعطاه من العقیق ما أصلح فیه معتملا. و کتب معاویة، قال: فلم یعمل بلال فی العقیق شیئا، فقال له عمر فی ولایته: إن قویت علی ما أعطاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من معتمل العقیق فاعتمله، فما اعتملت فهو لک کما أعطاکه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فإن لم تعتمله أقطعته بین الناس و لم تحجره علیهم، فقال بلال: تأخذ منی ما أعطانی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد اشترط علیک فیه شرطا، فأقطعه عمر رضی تعالی عنه بین الناس، و لم یعمل فیه بلال شیئا؛ فلذلک أخذه عمر رضی الله تعالی عنه، و رواه الزبیر بن بکار، و أسند نسخة القطیعة المذکورة عن هشام بن عروة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 189
و روی عن محمد بن سلمة المخزومی قال: أقطع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لبلال بن الحارث المزنی معادن القبلیة و العقیق، فبلغنا أنه باع رومة من عثمان بن عفان، و انتزع منه عمر بقیة العقیق و أقطعه للناس، و قال: إنما أعطاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تعمر و لم یعطک تحجر.
و عن هشام بن عروة و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع لبلال بن الحارث العقیق، فلم یزل علی ذلک حتی ولی عمر فدعا بلالا فقال: قد علمت أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یمنع شیئا سأله، و إنک سألته أن یعطیک العقیق فأعطاکه، فالناس یومئذ قلیل لا حاجة لهم، و قد کثر أهل الإسلام و احتاجوا إلیه، فانظر ما ظننت أنک تقوی علیه فأمسکه و اردد إلینا ما بقی نقطعه، فأبی بلال، فترک عمر بید بلال بعضه و أقطع ما بقی للناس.
و ذکر فی روایة مع العقیق «معادن القبلیة و حیث یصلح الزرع من قدس» و هی فی سنن أبی داود بدون ذکر العقیق.
و روی ابن شبة عن عبد الله بن أبی بکر أن عمر لما ولی قال: یا بلال، إنک استقطعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أرضا طویلة عریضة، فأقطعها لک، و إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یمنع شیئا سأله، و إنک لا تطیق ما فی یدک، فقال: أجل، فقال: فانظر ما قویت علیه منها فأمسکه، و ما لم تطق فادفعه إلینا نقسمه، فأبی، فقال عمر: و الله لنفعلنّ، فأخذ منه ما عجز عن عمارته فقسمه بین المسلمین.

عن عروة بن الزبیر قال: لما أخذ عمر بن الخطاب من بلال بن الحارث ما أخذ من العقیق وقف فی موضع بئر عروة بن الزبیر التی علیها سقایته، و قال: أین المستقطعون؟
فنعم موضع الحفیرة، فاستقطعه ذلک خوّات بن جبیر الأنصاری، ففعل، قال مصعب بن عثمان: فقرأت کتاب قطیعته أرض عروة بن الزبیر بالعقیق فی کتب عروة ما بین حرة الوبرة إلی ضفیرة المغیرة بن الأخنس.
و عن هشام بن عروة عن أبیه قال: لما أقطع عمر العقیق فدنا من موضع قصر عروة و قال: أین المستقطعون منذ الیوم؟ فو الله ما مررت بقطیعة شبه هذه القطیعة، فسألها خوّات، فأقطعها له، و کان یقال لموضعها «خیف حرة الوبرة» فلما کانت سنة أحد و أربعین أقطع مروان بن الحکم عبد الله بن عیاش بن علقمة ما بین المیل الرابع من المدینة إلی ضفیرة أرض المغیرة بن الأخنس بالعقیق إلی الجبل الأحمر الذی یطلعک علی قباء، قال هشام:
فاشتری عروة موضع قصره و أرضه و بثاره من عبد الله بن عیاش، و ابتنی و احتفر و حجر و ضفر، و قیل له: إنک لست بموضع مدر، فقال: یأتی الله به من النقیع، فجاء سیل فدخل فی مزارعه فکساها من خلیج کان خلجه، و کان بناه جنابذ- أی جمع جنبذ بضم الجیم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 190
و هو ما ارتفع و استدار کالقبة- قال: و کان لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الناحیة الأخری المراجل و قصر أمیة و المنیف و الآبار التی هناک و المزارع، فاستفتی عبد الله عبد الله ابن عبد الله بن عمرو علی عروة و قال: إنه حمل علی حق السلطان، فهدم عمر بن عبد العزیز جنابذه و ضفائره، و سد بئاره، فقدم رجل من آل خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیة یرید الولید، فسأل عن عروة، فأخبر قصته، فقدم علی الولید فسأله عن عروة و حاله، فأخبره، فکتب إلی عمر بن عبد العزیز ما عروة ممن یتّهم فدعه و ما انتقص من حق السلطان، فبعث إلیه عمر و قال: کتبت فیّ إلی أمیر المؤمنین؟ فقال: ما فعلت، فقال:
اذهب فاصنع ما بدا لک فقال عروة: جزعوا من جنابذ نبنیها، و الله لأبنینه بناء لا یبلغونه إلا بشقّ الأنفس، فبنی قصره هذا البناء، و هیل بثاره، فقال له ابنه عبد الله: یا أبتاه لو تبدّلت بثارا فاحتفرتها لکان أهون فی العزم، فقال: لا و الله إلا هی بأعیانها و أنشأ عروة یقول:
بنیناه فأحسنّا بناه بحمد الله فی خیر العقیق
نراهم ینظرون إلیه شزرا یلوح لهم علی وضج الطّریق
فساء الکاشحین و کان غیظا لأعدائی و سرّ به صدیقی
یراه کلّ مرتفق و سار و معتمر إلی بیت العقیق
و عن مصعب بن عثمان قال: لما کتب الولید إلی عمر بن عبد العزیز فی ذلک ولی عروة عمر بن عبد الله بن عروة بناء قصره، فلما کثرت النفقة فیه لقیه عمه یحیی بن عروة فقال:
یا ابن أخی، کم أنفقت فی القصر؟ قال: کذا و کذا، قال: هذه نفقة کثیرة لو علم أبی بها لاقتصر فی بنائه، فأخبره بذلک، فأخبر عمر جده، فقال: لقیک یحیی؟ قال: نعم، قال:
إنما أراد أن یعوق علیّ بنائی، أنفق و لا تحسب، فأنفق و لم یحسب حتی فرغ، و حفر بئارا إحداهن بئر السقایة، و بئر یدعی العسیلة، و بئر القصر.
و قال مصعب: و سبب هدم عمر بن عبد العزیز و تهوره البئر أن عروة أراد أن یرفع فی رأس عینه محلا فمنعه عبد الله بن عمرو بن عثمان إلا أن یسأله ذلک، و کان له حقیق به، فقال عروة: مثلی یکلّف ذلک؟ و ترکها، فلما بنی عبد الله قصره المراجل و عمل مزارعه عمل له خلیجا، فلما بلغ به مزارع عروة حال بینه و بین ذلک، فاستفتی عبد الله بن عبد الله عمر بن عبد العزیز علی عروة، و قال: بنی و حفر فی غیر حقه، و کانت جنابذه سبعا، و کانت الرکبان ینزلون علی بئر مروان، فلما حفر عروة بئره و أعذب اختاروا السهل و العذوبة فترکوا النزول علی بئر مروان و کان فی نفس عمر بن عبد العزیز شی‌ء من ذلک، مع ما کان فی نفسه علی جمیع بنی الزبیر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 191
و عن ابن أبی ربیعة أنه مرّ بعروة و هو یبنی قصره بالعقیق فقال: أردت الحرب یا أبا عبد الله؟ قال: لا، و لکن ذکر لی أنه سیصیبها عذاب، یعنی المدینة، فقلت: إن أصابها کنت منتحیا عنها.
و عن عروة مرفوعا: یکون فی آخر أمتی خسف و قذف و مسخ، و ذلک عند ظهور عمل قوم لوط، قال عروة: فبلغنی أنه قد ظهر شی‌ء منه، فتنحّیت عنها، و خشیت أن یقع و أنا بها، و بلغنی أنه لا یصیب إلا أهل القصبة قصبة المدینة، و فی نسخة المجد «القصیبة» مصغرا، فأوردوه فی ترجمة القصیبة، و هو وهم.
و عن هشام قال: لما اتخذ عروة قصره قال له الناس: قد جفوت مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: إنی رأیت مساجدهم لاهیة، و أسواقهم لاغیة، و الفاحشة فی فجاجهم عالیة، فکان فیما هناک عما هم فیه عافیة.
و تصدق عروة بقصره و أرضه و بئره علی المسلمین، و أوصی بذلک إلی الولید بن عبد الملک، فولاه ابنیه یحیی و عبد الله، ثم توفی یحیی و أقام عبد الله فی القصر نحوا من أربعین سنة، ثم توفی عبد الله، ثم ولیها هشام بن عروة بالسن، ثم عبد الله بن عروة، و قیل له:
مالک ترکت المدینة؟ قال: لأنی بین رجلین حاسد لنعمة أو شامت بمصیبة، و هو القائل:
لو کان یدری الشیخ عذری بالسحر نحو السقایة الّتی کان احتفر
لفتیة مثل الدّنانیر غرر وقاهم الله النّفاق و الضّجر
بین أبی بکر و زید و عمر ثمّ الحواریّ لهم جدّ أغر
فهم علیها بالعشیّ و البکر یسقون من جاء و لا یؤذوا بشر
لزاد فی الشّکر و کان قد شکر
و لما ولی إبراهیم بن هشام المدینة لهشام بن عبد الملک أراد أن یدخل فی حقوق بنی عروة بالفرع، فحال عبد الله و یحیی بینه و بین ذلک فهدم قصر عروة و شعّثه، و طرح فی بئر عروة جملا مطلیا بقطران، فکتب عبد الله إلی هشام بن عبد الملک بذلک، فکتب إلی ابن أبی عطاء عامله علی دیوان المدینة أن یردّ ذلک علی ما کان حتی یضع الوتد فی موضعه، فکان غرم ذلک ألف دینار و ثلاثین ألف درهم.
و کان عبد الله یتحیّن رکوب ابن هشام، فإذا أشرف علی الحرّة قال للناس: کبروا و لکم جزور، فیفعلون، فینحرها، فیغیظ بذلک ابن هشام و یبلغ منه.
و قال فی ذلک یحیی بن عروة أبیاتا منها:
ألا أبلغ مغلغلة بریدا و أبلغ إن عرضت أبا سعید
و أبلغ معشرا کانت إلیهم وصایا ما أرید بنی الولید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 192
فإن لا نعتنی قربای منکم فودّی غیر ذی الطمع الکدود
و لما قدم الولید بن یزید فی خلافة هشام بن عبد الملک لیدفع بالناس فی الموسم و أقام عبد الله بن عروة بالعقیق، حتی قیل: هذا ولی العهد قد رکع فی برکة مکة؟ فلقیه عبد الله و هو علی ظهر الحرة، فلما نظر الولید إلی قصور بنی أمیة عنبسة بن سعید و مروان بن سعید بن العاص و عبد الله بن عامر جعل یقول لعبد الله بن عروة: لمن هذا؟ فیخبره، فلما نظر إلی قصر عروة قال: لمن هذا؟ قال: هذا قصر عروة، قال: عامر بن صالح فی قصر عروة و بئره:
حبّذا القصر ذو الظّلال و ذو البئر ببطن العقیق ذات السّقاة
ماء مزن لم یبغ عروة فیها غیر تقوی الإله فی المفظعات
بمکان من العقیق أنیس بارد الظل طیّب الغدوات
و قال أیضا:
یا حبّذا القصر لذی الإملاق ذو البئر بالوادی علیها الساقی
و قال أیضا:
و لقصر عروة ذو الظلال و بئره بشقا العقیق البارد الأفیاء
أشهی إلیّ من العیون و أهلها و الدور من فحلین و الفرعاء
و قال جابر الزمعی فی بئر عروة:
یعرضها الآنی من الناس أهله و یجعله زادا له حین یذهب
و قال الزبیر بن بکار: رأیت الخرّاج من المدینة إلی مکة و غیرها ممن یمر بالعقیق یخففون من الماء حتی یتزودوه من بئر عروة، و إذا قدموا منها بماء یقدمون به علی أهلهم یشربونه فی منازلهم عند مقدمهم.
و قال: و رأیت أبی یأمر به فیغلی، ثم یجعل فی القواریر ثم یهدیه إلی أمیر المؤمنین هارون بالرقة.
و عن نوفل بن عمارة قال: لما بنت أمی قصرها أرسل إلیها هشام بن عروة یقول: إنک نزلت بین الطیبین بئر عروة و بئر المغیرة بن الأخنس، فأسألک برحمی إلا جعلت شرابک من بئر عروة و وضوءک من بئر المغیرة، فکانت أمی لا تشرب إلا من بئر عروة، و لا تتوضأ إلا من بئر المغیرة، حتی لقیت الله تعالی.
و عن مرزوق بن والاة أنه قال لهشام بن عروة: رأیت أن عینا من الجنة تصب فی بئر عروة.
و قال السّریّ بن عبد الرحمن الأنصاری:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 193
کفنونی إن متّ فی درع أروی و استقوا لی من بئر عروة مائی
سخنة فی الشتاء باردة الصیف سراج فی اللیلة الظلماء و قال علی بن الجهم:
هضا العقیق فعدّ أی دی العیس عن غلوئها
و إذا أصفت ببئر عر وة فاسقنی من مائها
إنا و عیشک ما ذمم نا العیش فی أفنائها
قال المجد: إنه لم یجد من یعرف هذه البئر من أهل المدینة.
قلت: سیأتی فی قصر عاصم أن جماء تضارع مشرفة علی قصر عروة، و تسیل إلی بئره.
و قال الأسدی: إن المیل الثالث من المدینة وراء بئر عروة بقلیل؛ فیظهر أنها البئر المطمومة الیوم علی یمینک و أنت متوجه إلی ذی الحلیفة إذا جاوزت الحصن المعروف بأبی هاشم بنحو ثلث میل و قریب من الجماء.
قصر عاصم بن عمرو بن عمر بن عثمان بن عفان، و هو فی قبل الجماء جماء تضارع المشرفة علی قصر عروة و علی الوادی یواجه بئر عروة بن الزبیر، و الجماء تسیل علی قصر عاصم و علی بئر عروة.
و کان عبد الله الجعفری و عمر بن عبد الله بن عروة تعاونا فی هجاء قصر عاصم، فقالا:
ألا یا قصر عاصم لو تببن فتستعدی أمیر المؤمنین
فتذکر ما لقیت من البلایا فقد لاقیت حزنا بعد حین
بنیت علی طریق الناس طرا یسبّک کل ذی حسب و دین
و لم توضع علی غمض فتخفی و لم توضع علی سهل و لین
یری فیک الدخان لغیر شی‌ء فقد سمیت خدّاع العیون
فی أبیات آخرها:
قبیح الوجه منعقد الأواسی خبیت الخلق مطرود بطین
فاشتری عاصم قصة فطرّه بها و غرم فیه ألفی درهم، و قال یرد علیهما:
بنوا و بنیت و اتخذوا قصورا فما ساووا بذلک ما بنیت
بنیت علی القرار و جانبوه إلی رأس الشواهق و استویت
علی أفعالهم و علی بناهم علوت و کان مجدّا قد حویت
و تلک صلاصل قد فلستهم و ذاک ودیهم فیها یموت
فلیس لعامل فیها طعام و لیس لضیفهم فیها مبیت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 194
و قیل: البیتان الأخیران لزید بن عاصم، قال الزبیر: و هو أشبه.
و صلاصل: أرض کانت لعروة بحرة بطحان، ثم صارت لابنه یحیی، فوقفها فی بنیه، و کان یقال لها المقتربة، فکانت فتاتان لبعض نساء بنیه تختصمان بها عند اجتناء الرطب، و تضرب إحداهما الأخری، فغلب علیها اسم صلاصل لکثرة صلاصلهما بالخصومة، و فیها یقول عروة:
مآثر أخوالی عدیّ و مازن تخیرتها، و الله یعطی الرغائبا
فمن قال فیها قیل صدق فلم یقل و من قال فیها غیره کان کاذبا
و مر ابن أبی البداح- و کال أعلم الناس بالنخیل- علی عروة و هو یغرسها ألوانا، فقال له: إن کنت و لا بد غارسا فعلیک بعذق ابن عامر، فإنه لیس عذق أحسن للتنزه و لا أصبر علی المالح منه.

قصر أبی هاشم المغیرة بن أبی العاص و بئره- روی عنه الزبیر: أنه قال: لما أردت أن أبنی قصرا بالعقیق قلت: أبنیه بیتین، ثم مضیت للنزهة العشرة الأیام و ما أشبهها، قال:
فدخلت علی مولاة لی فقالت: یا أبا هاشم، أردت بناء قصر بالعقیق؟ فقلت لها: نعم، فقالت: ابنه علی أنه لم یبن بالعقیق مغیری غیرک، فبنیته هذا البناء، و غرمت فیه غرما کبیرا، قال: و هو القصر الذی یعرف بقصر بنت المرازقی.
و عن عبد الله بن ذکوان قال: کانت بنو أمیة تجری فی الدیوان ورقا علی من یقوم علی حوض مروان بن الحکم بالعقیق، فی مصلحته و فیما یصلح بئر المغیرة من علقها و دلائها.
قال: و مر هشام بن عبد الملک و هو یرید المدینة بحر هشام بن إسماعیل بالرابع فقیل له: یا أمیر المؤمنین، جر جدک هشام، فأمر بمصلحتها و ما یقیمها من بیت المال، فکانت توضع هنالک جرار أربع یسقی منهن الناس، و سیأتی ذکر الرابع فی شعر فی القصر الآتی.

قصر عنبسة بن عمرو بن عثمان بن عفان، و هو إلی جنب الجمّاء بعد أن تجاوز المصعد ترید البطحاء، و هو الذی قیل فیه:
یا قصر عنبسة الذی بالرابع لا زلت تؤهل بالحیا المتتابع
فلقد بنیت علی الوطاء، و بنیت تلک القصور علی ربا و رفائع
یا رب نعمة لیلة قد بتها بفنائک الحسن المنیف الواسع
و قال شاعرهم:
خذل ابن عنبسة بن عمرو وعده و کذبت حین أقول ما لم یفعل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 195
و بنی قصیرا بالعقیق ملعنا لا بالکریم و لا جمیل المدخل
و دعا المهندس فاختفی فی جوفه بئرا فأنبطها کطعم الحنظل‌

قصر عنبسة بن سعید بن العاص: بالعقیق الصغیر- رکب هشام بن عبد الملک و معه عنبسة بن سعید، فمر بموضع قصر عنبسة، فقال: نعم موضع القصر یا أبا خالد، قد أقطعته لک، قال: یا أمیر المؤمنین من یقوی علی هذا؟ قال: فإنی أعینک فیه بعشرین ألف دینار، فدفعها عنبسة إلی ابنه عبد الله و قال: إنک أنزلت بین الأشیاخ، فانظر کیف تبنی؟
و کان أول من قارب بین القصور، و نزل إلی جنب عبد الله بن عامر، فلما فرغ من القصر بنی ضفائره بالآجر المطبق، فقال له عنبسة: أ ما علمت أن متنزهی أهل المدینة یدقون علیه العظام، ابنه بالحجارة المطابقة، ففعل، و بعث إلیه هشام بأربعین بختیا، فکان ینضح علیها فی مزارعه و صهریجه.
قلت: و لعل الموضع المعروف الیوم بالعنابس مزارع عنبسة هذا.
و عن بعض ولد عنبسة قال: بینا عبد الله بن عنبسة نائم فی قاعة القصر، و عنده خصی یذبّ عنه، و کان له غلام صغدی یسقیهم الماء، فدخل فرآه نائما، فنزع القربة و شد علیه بخنجر کان معه، و ثار الخصی یحول بینهما، فقتل الخصی، و انتبه عبد الله و اتقاه بوسادة، و تداعی علیه أهل القصر و أخذوه، و أمر به عبد الله فقتل و صلب بفناء القصر.
و کان قصر عنبسة فیما أخذ من أموال بنی أمیة، ثم رد علی ابن عنبسة.
و کان جعفر بن سلیمان إذ کان والیا بالمدینة نزله، و ابتنی إلیه أرباضا، و أسکنها حشمه، ثم تحول منه إلی العرصة فابتنی بها و سکنها حتی عزل فخرج منها، و لذلک یقول ابن المزکی:
أوحشت الجماء من جعفر و طالما کانت به تعمر
کم صارخ یدعو و ذی کربة یا جعفر الخیرات یا جعفر
أنت الذی أحییت بذل الندی و کان قد مات فلا یذکر
ثم لعباس وصیّ الهدی و من به فی المحل یستمطر
و قال شاعر:
إنی مررت علی العقیق و أهله یشکون من مطر الربیع نزورا
ما ضرکم أن کان جعفر جارکم أن لا یکون عقیقکم ممطورا
و قال محمد بن الضحاک: خرج أبی و ابن عبد الله بن عنبسة فی جماعة من لمتهم إلی قصر عنبسة بالعقیق الصغیر، و خرج بی أبی معهم و أنا حدث السن، و نحروا جزورا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 196
فجعلوا یمزحون به فیما بینهم، یقول هذا بیتا و هذا بیتا، فکان مما حفظت من ذلک قول أحدهم:
حبذا ثم حبذا فی قصر ابن عنبسة
و لمات تجمعوا و جزور مکردسه
و التوالید عندنا کالرباط المورّسة

قصر أبی بکر بن عبد الله بن مصعب الزبیری الذی یعرف بالمستقر اشتراه و هو بیت أو بیتان، فهدم ذلک، و بناه قصرا، ففیه یقول القائل:
یا قصر لو کان خالدا أحد بالجود و المجد کان مولاکا
و لو تفدی المنون ذا کرم کان أبو بکر الندی ذا کا
و فیه یقول أیضا حین بیع فی ترکة أبی بکر:
أوحش المستقرّ بعد أبی بکر فأضحی ینوح فی کل حین
بعد عز و بهجة و بهاء تاه یوما به علی الثقلین
فاعذروه یا هؤلاء؛ إن ذا ال شجو لیجری دموعه من معین‌

قصر عبد الله بن أبی بکر بن عمرو بن عثمان بن عفان- قال محمد بن معاویة: کنت أنا و محمد بن عبد الله البکری- و کان قاضیا علی المدینة- متنزهین بالعقیق فی قصر ابن بکیر، فکتب محمد بن عبد الله فی الجدار:
أین أهل العقیق أین قریش أین عبد العزیز و ابن بکیر
و لو أنّ الزمان خلد حیا
ثم کتب تحته: من أتم هذا النصف فله سبق، قال: فتنزه عمر بن عبد الله بن نافع فی قصر ابن بکیر، فقرأ الکتابة، فأتم النصف، فکتب:
کان فیه یخلد ابن الزبیر
قال محمد بن معاویة: فعاد محمد بن عبد الله للنزهة، فوجد البیت قد أتم، فسأل من أتمه، فقلت له: عمر بن عبد الله، فقال: لو کنت أکلمه وفیت له بسبقه، أحسن و صدق.
و کان عمر بن عبد الله له هاجرا.
و ستأتی قصور أخری فی الجمّاوات، قال أبو علی الهجری: إن سیل الوادی یفضی إلی الشجرة التی بها محرم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم یلی ذلک مزارع أبی هریرة رضی الله تعالی، ثم تتابع القصور یمنة و یسرة بها منازل الأشراف فیها یبتدئون، منها منازل عن یمین الجائی من مکة بسفح عیر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 197

و منها قصر لإسحاق بن أیوب المخزومی، و قصر لإبراهیم بن هشام، و قصر لآل طلحة بن عمر بن عبید الله، و منازل أسفل منها عن یمین الطریق أیضا لآل سفیان بن عاصم بن عبد العزیز بن مروان، و وجاه ذلک فی قبالة جماء تضارع منازل لعبد العزیز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، ثم یلیها منازل لعبد الله بن بکیر بن عمرو بن عثمان، و هو قصر طاهر بن یحیی و منازل ولده.
و وجاهها فی صیر حرة الوبرة مزارع عروة بن الزبیر و بئره، و أسفل منها البئر التی تعرف ببئر المغیرة بن أبی العاص، و أسفل منها بئر زیاد بن عبد الله المدانی و حوضها، و ضفائر قصر مراجل و الزبینی قصر سکینة بنت حسین، و قصور فوق الزبینی لإسحاق بن أیوب متتابعة، و فوقها قصور کثیرة لغیر واحد، ثم قصور ابنة المرازقی الزهریة، ثم منازل جعفر بن إبراهیم الجعفری، ثم یفضی إلی بئر رومة، و قصور کثیرة یمنة و یسرة منها قصور عبد الله بن سعید بن العاص، و ببطن الوادی بثار لعبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس و القصور یمنة و یسرة.
ثم ذکر ما بالعرصة من القصور، و قال: ثم یفضی ذلک إلی الجرف، و فیه سقایة سلیمان بن عبد الملک، و هی علی میمنة من خرج إلی السلام یعسکر بها الخارج من المدینة إلیها، ثم الزغابة و بها مزارع و قصور أیضا، انتهی.

قصر خارجة: روی ابن زبالة أن بنی أمیة کانوا یمنعون البناء فی العرصة حیالها، و أن سلطان المدینة لم یقطع فیها قطیعة إلا بإذن الخلیفة حتی خرج خارجة بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام إلی الولید بن عبد الملک، فسأله أن یقطعه موضع قصر فیها، فکتب إلی عامله بالمدینة أن أقطعه موضع قصر فیها و ألحقه بالسواد، أی الحرة، فلم یزل بأیدیهم حتی صار لیحیی بن عبد الله بن حسین بن علی بن حسین.
قصر عبد الله بن عامر برومة: قال الواقدی: إنه بناه هناک من أول ما بنی بذلک العقیق إلا قصرا بعرصة البقل، و لما قتل أهل الحرة و عسکر مشرف بالجرف أمر بالعسکر، فحول إلی عرصة البقل، و أمر بالأسری فحبسوا هناک.
و قال ابن أبی عوف: إنه بعد أن نهب المدینة خرج إلی قصر ابن عامر، و قتل من قتل.
قصر مروان بن الحکم: روی الزبیر أن مروان ابتنی بعرصة البقل، و احتفر و ضرب لها عینا فازدرع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 198
قصر سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة: أحد مشاهیر الأجواد ابتنی سعید بالعرصة قصرا فی سرتها، و احتفر بها، و غرس النخل و البساتین، و کان نخلها أبکر شی‌ء بالمدینة، و کانت تسمی عرصة الماء.
و عن یحیی بن کعب مولی سعید قال: کان نخل سعید بالعرصة لا یطیر حمامها، و کانت فیها بئار ثلاث، العلیا منهن الیمانیة تدعی الشمردلیة، و التی تلیها أسفل منها تدعی الواسطیة، قال: و أنسیت السفلی، و بنی بالعرصة عند نخلة قصره الذی یقول فیه أبو قطیفة عمر بن الولید بن عقبة:
و القصر ذو النخل فالجمّاء بینهما أشهی إلی النفس من أبواب جیرون
و قال الهجری: ثم یفضی- یعنی سیل العقیق- إلی العرصة عرصة البقل، و عرصة الماء، و عرصة جعفر بن سلیمان بقبل الجماء العاقر مرتفعة فی حصن الجبل. و بالعرصة الکبری قصری سعید بن العاص الذی امتدحه الشاعر بقوله، و ذکر البیت المتقدم.
و الذی ذکره الزبیر و غیره أن قصر سعید بعرصة الماء- و هی العرصة الصغری- لأنهم قالوا: و فی عرصة الماء یقول داود بن سلم:
أبرزتها کالقمر الزاهر فی عصفر کالشرر الطائر
بالعرصة الصغری إلی موعد بین خلیج الواد و الظاهر
قالوا: إنما قال لها العرصة الصغری لأن العقیق الکبیر ینیفها من أحد جانبیها، و ینیفها عرصة البقل من الجانب الآخر، و تختلط عرصة البقل بالجرف فیتسع، و الخلیج الذی ذکر خلیج سعید بن العاص، انتهی؛ فالعرصة الکبری هی عرصة البقل، و الصغری هی عرصة الماء، فهی عرصة سعید بن العاص، و أظنها التی فیها البناء المعروف الیوم بعقد الأرقطیة، و لعله قصر سعید بن العاص و موضع آباره و بستانه فیما یلیه، و یلی ذلک عرصة البقل لجهة بئر رومة.
و قال فضالة بن عثمان: لما حضر سعید الموت قال لابنه عمرو و هو الأشدق: أوصیک بثلاث: علیّ دین عظیم، فأکثر فیه مالی حتی تؤدیه، و انظر إخوانی فإن فقدوا وجهی فلا یفقدوا معروفی، و لا تزوج بناتی إلا فی الأکفاء، ثم مات، فرکب عمرو إلی معاویة، فقال الحاجب له: عمرو بالباب، فقال معاویة: هلک و الله سعید، فأدخله، فنعی له سعیدا و أخبره بوصیته، فقال: نحن قاضون عنه الدین قال: إنما أوصی إلیّ أن یکون من صلب ماله، فقال: یعنی بعض ضیاعه، و إنی أکره إحن صدر مروان و ذویه من قریش بقضاء دین أبیک، فباعه العرصة بألف ألف، فقالت قریش: أ یخدع معاویة نفسه أو یکیدنا؟ و قال مروان: یا أمیر المؤمنین ما دون الله ید تحجرک عن هواک، و لنحن أهون علیک فیما ترید،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 199
فعلام تخدع نحلک و تکیدها؟ هلا جعلت ما أعطیت عمرا صلة؟ فقال: إنک عادیت سعیدا حیّا و میتا، و ما بلغ من إثمانی لضیعته مکیدة قریش، و لقد علمت قریش أنی أحفظ المیت فی الحی و أصل الحی للمیت، و لهو خیر لکم أن أکون کذلک، فأخذ عمرو المال، فأتی به المدینة فقضی دین أبیه، ثم أمر بأخوال أبیه فدخلوا علیه، فوصلهم، ثم أدخل إخوانه، فوقع الشر بینه و بین مروان و مروان خاله، فقال:
یکایدنا معاویة بن حرب و لسنا جاهلین بما یکید
فی أبیات بلغت معاویة، فأنشد:
ألا لله درّ غواة فهر أرید سوی الذی فهر ترید
أرانی کلما أخلقت ضغنا أتانی منهم ضغن جدید
فی أبیات، قال الزبیر: و لم یصح عندی الشعران.
و روی عن سعید أنه قال لابنه: إن منزلی هذا بالعرصة لیس من العقد، إنما هو منزل نزهة، فبعه من معاویة، و اقض دینی و مواعیدی، و لا تقبل من معاویة قضاء دینی.
و عن نوفل بن عمارة أن سعیدا قال لابنه: إنی موصیک بأربع، لا تنقلنی من موضعی یعنی قصره- حتی أموت فیه؛ فإنه أحب المواضع إلیّ، و قلیل لی من قومی فی بری بهم أن یحملونی علی رقابهم إلی موضع قبری، و ذکر الوصایا الثلاث المتقدمة؛ فلما توفی حمله رجال قریش حتی دفنوه بالبقیع، و قصره علی ثلاثة أمیال من المدینة، ثم رحل ابنه إلی معاویة، فدخل و هو أشعث، فقال له معاویة: ما بالک؟ قال: هلک أبو عثمان، فترحّم علیه، ثم قال: حاجتک فذکر وصایاه، فسأله عن دینه، فقال: ثلاثة آلاف ألف، قال: هو علیّ، قال: إنه أمرنی أن لا یکون إلا من صلب ماله، قال: فبعنی، قال: بعتک العرصة، قال: قد أخذت القصر بألف ألف، و النخیل بألف ألف، و المزارع بألف ألف، ثم قال: یا أهل الشام، اکتبوا علیه لئلا یندم، و فی روایة أنه قال: أمرنی أن أبیع فی دینه ما استباع من أمواله، قال معاویة: فعرضنی ما شئت قال: أنفسها و أحبها إلینا منزله بالعرصة، فقال:
هیهات لا یبیعونه، انظر غیره، قال: تحب تعجیل قضاء دینه؟ قال: قد أخذته بثلاثمائة ألف، قال: اجعلها بالوافیة یعنی الدرهم زنة المثقال، قال: قد فعلت، قال: و تحملها إلی المدینة قال: و نفعل، فقدم عمرو فجعل یفرقها فی الدیوان، و یحاسبهم بما بین الدراهم الوافیة و هی البغلیة و الدراهم الجواز، حتی أتاه فتی من قریش بذکر حق له من أدیم فیه عشرون ألف درهم بخط مولی لسعید و شهادة سعید علی نفسه، فعرف الخط و أنکر أن یکون لذلک الفتی الصعلوک ذلک، فقال: ما سبب مالک؟ قال: رأیته و هو معزول و هو یمشی وحده، فمشیت معه لباب داره، فوقف و قال: هل لک حاجة؟ قلت: رأیتک تمشی وحدک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص200
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 200
فأحببت أن أصل جناحک، فقال: وصلتک رحم، بعنی قطعة أدیم، فأتیته بهذه القطعة، فکتب غلامه هذا الکتاب و فیه شهادته، ثم قال: یا ابن أخی، لیس عندنا الیوم شی‌ء، فخذ هذا الکتاب، فقال عمرو: لا جرم لا یأخذها إلا وافیة، و دفعها إلیه بغلیة.
و لما أضعت العرصتان عن بنی أمیة استقطع خنجر- و هو کثیر بن العباس بن محمد- عرصة سعید بن العاص، فأقطعه إیاها أبو العباس المنصور، فقال زیاد بن عبد الله الحارثی و کان والیا علی المدینة بخ بخ یا خنجر، صارت لک عرصة سعید، فقال: و ما ینکر من ذلک؟ فأعجب منه دار معاویة بن سفیان بالبلاط لزیاد بن أم زیاد، و اقتطع السلطان فی سلطان بنی هاشم فی العرصة، و ابتنوا عرصة الماء، و فی ذلک یقول ذؤیب الأسلمی:
قد أقر الله عینی بغزال یا ابن عون
طاف من وادی دجیل بفتی طلق الیدین
بین أعلی عرصة الما أ إلی قصر زبین
فقضانی فی منامی کل موعود و دین
و فیها یقول أبو الأبیض سهل بن أبی کثیر:
قلت من أنت فقالت بکرة من بکرات
ترتعی نبت الخزامی تحت تلک الشجرات
حبذا العرصة لیلا فی لیال مقمرات
طاب ذاک العیش عیشا و حدیث الفتیات
ذاک عیشی أشتهیه و حدیثی مع لمات
و فیها یقول بعض المدنیین:
و بالعرصة البیضاء إن زرت أهلها مها مهملات ما علیهن سائس
یدرن إذا ما الشمس لم یخش حرها خلال بساتین خلاهن یابس
إذا الحر آذاهن لذن ببحرة کما لاذ بالظل الظباء الکواس
و قال عامر بن صالح فی العرصتین:
أهوی البلاط فجانبیه کلیهما فالعرصتین إلی نخیل قباء
و قال حکیم بن عکرمة الدیلی فیهما و فی العقیق و جوانب المدینة:
لعمرک للبلاط و جانباه و حرة واقم ذات المنار
فجماء العقیق فعرصتاه فمفضی السیل من تلک الحرار
إلی أحد مدی حرض فمبنی قباب الحی من کنفی صرار
أحبّ إلی من ریح و بصری بلا شک علی و لا تماری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 201
و من قریات حمص و بعلبک لو أنّی کنت أجعل بالخیار
و فیهما و فی العقیق یقول الولید بن زید:
لم أنس بالعرصتین مجلسنا بالسفح بین العقیق و السند
و قال عبد الله بن مصعب فی ذلک و فی الصلصل:
أشرف علی ظهر القدیمة هل تری برقا سری فی عارض متهلل
نضح العقیق فبطن طیبة موهنا ثم استمر یؤم فضل الصلصل
فکأنما ولعت مخائل برقه بمعالم الأحباب لیست تأتلی
فالعرصتین فسفح عیر فالربا من بطن خاخ ذی المحل الأشهل
و قال سعید المساحقی فی ذلک و هو ببغداد، و ذکر أنه ابتلی بعد أخیه بمحادثة غلامه زاهر:
أری زاهرا لما رأی من توحّشی و أن لیس لی من أهل ودی زائر
فظل یعاطینی الحدیث و إننا لمختلفان حین تبلی السرائر
یحدثنی مما یجمّع عقله أحادیث منها مستقیم و جائر
و ما کنت أخشی أن أرانی راضیا یعلّلنی بعد الأحبة زاهر
و بعد المصلی و البلاط و أهله و بعد العقیق حیث یحلو التزاور
إذا اعشوشبت قریانه و تزینت عراص بها نبت أنیق و زاهر
و قال أیضا:
ألا قل لعبد الله إما لقیته و قل لابن صفوان علی النأی و البعد
أ لم تعلما أن المصلی مکانه و أن العقیق ذا الظلال و ذا الورد
و أن ریاض العرصتین تزینت بنوارها المصفر و الأشکل الوردی
و أن بها لو تعلمان أصائلا و لیلا رقیقا مثل حاشیة البرد
و أن غدیر اللابتین مکانه و أن طریق المسجدین علی العهد
فهل منکما مستأذن فمسلم علی وطن أو جاذب لذوی الود
فما العیش إلا ما یسر به الفتی إذا لم یجد یوما سبیل ذوی الرشد
فأجابه عبد الأعلی بن عبد الله بن محمد بن صفوان:
أتانی کتاب من سعید فشاقنی و زاد غرام القلب جهدا علی جهد
و أذری دموع العین حتی کأنما بها رمد عنه المراود لا تجدی
بأن ریاض العرصتین تزینت و أن المصلی و البلاط علی العهد
و أن غدیر اللابتین و نبته له أرج کالمسک فی عنبر الهند
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 202
فکدت لما أضمرت من لاعج الهوی و وجد بما قد قال أقضی من الوجد
و قال إبراهیم بن موسی الزبیری:
لیت شعری هل العقیق فسلع فقصور الجماء فالعرصتان
فإلی مسجد الرسول فما حا ز المصلی فجانبا بطحان
فبنو مازن علی العهد أم لیس کعندی فی سالف الأزمان و أنشد عبد السلام بن یوسف و هو فی غایة العذوبة:
علی ساکنی بطن العقیق سلام و إن أسهرونی بالفراق و ناموا
حظرتم علیّ النوم و هو محلل و حللتم التعذیب و هو حرام
إذا بنتم عن حاجر و حجرتم علی السمع أن یدنو إلیه کلام
فلا میّلت ریح الصبا فرع بانة و لا سجعت فوق الغصون حمام
و لا قهقهت فیه الرعود، و لا بکی علی حافتیه بالعشیّ غمام
فمالی و ما للربع قد بان أهله و قد قوضت من ساکنیه خیام
ألا لیت شعری هل إلی الرمل عودة و هل لی بتلک البانتین لمام
و هل نهلة من بئر عروة عذبة أداوی بها قلبا براه أوام
ألا یا حمامات الأراک إلیکم فما لی فی تغرید کن مرام
فوجدی و شوقی مسعد و مؤانس و نوحی و دمعی مطرب و مدام
و قال أعرابی:
أیا سرحتی و أدی العقیق سقیتما حیا غضة الأنفاس طیبة الورد
ترویکما مج الثری، و تغلغلت عروقکما تحت الندی فی ثری جعد
و لا یهنین ظلاکما أن تباعدت بی الدار من یرجو ظلالکما بعدی
و عن محمد الزهری قال: رکب عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز و عبد الله بن حسن بن حسن و محمد بن جعفر بن محمد علی بغلات لهم، حتی إذا کانوا بالعقیق أصابهم المطر، و هنالک سرحة عظیمة، فدخلوا تحتها، فقال عبد العزیز بن عمر:
خبرینا یا سرح خصصت بالغیث بصدق فالصدق فیه شفاء
هل یموت المحب من لاعج الحب و یشفی من الحبیب اللقاء
ثم إن السماء أقلعت، فساروا ساعة، ثم رجعوا للسّرحة فإذا فی أصلها کتاب فیه:
إن جهلا سؤالک السرح عما لیس یوما به علیک خفاء
فاستمع تخبر الیقین و هل یشفی من الشک نفسک الأنباء
لیس للعاشق المحب من الحب سوی رؤیة الحبیب شفاء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 203
و عن رجل من الأنصار أنه کان نازلا تحت سرحة ببطن العقیق إذ وقف علیه ابن عمر، فسلم، ثم قال: من دلّک علیها؟ قال: الذی دلّک علیها، قال ابن عمر: فهل تدری لم یستحب ظلال السرح: قال الرجل: إنه ظلیل، و لیس له شوک، قال ابن عمر: و لغیره، أ رأیت إذا کنت بین الأخشبین من منی فإن بینک و بین مطلع الشمس وادیا یقال له وادی سرر، سرّ به سبعون نبیا، و قد سر نبی منهم تحت سرحة فدعا للسرح، فهی لا تقیل کما یقیل الشجر.
و عن محمد بن معن الغفاری قال: أراد محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أن یخرج إلی مکة، فذکر ذلک لعبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، قال له عبد العزیز: هل لک أن تقیل عندی أنت و أصحابک ثم تروحون من عندنا و هو بالبطحان فی قصر عمر بن عبد العزیز؟ فقال محمد: نعم، فهیأ لهم نزلا، فقال محمد: ما بقی شی‌ء یبر به أحد أحدا إلا و قد أنزلتناه إلا طعام البادیة، قال: و ما هو؟ قال: التمر و الزبد، قال: أما الغنم فإنها لعاصم بنت سفیان بن عاصم بن عبد العزیز، یعنی امرأته، و لست مقدما علی شی‌ء منها إلا بإذنها، و لکنی سأستطعمها لکم، و کتب إلیها:
إن عندی فدتک نفسی ضیوفا واجب حقّهم کهولا و مردا
عمدوا جارک الذی کان قدما لا یری من کرامة الضیف بدا
فلدیه أضیافه قد قراهم و همو یشتهون تمرا و زبدا
فلهذا جری الحدیث، و لکن قد جعلنا بعض المزاحة جدّا
فقال له محمد: ما زال هذا العیش بینکما، قال: نعم و الله ما مسست غیرها، و لا احتلمت بغیرها قط، و لا خالفتها فی شی‌ء هویته قط، فبعثت إلیهم بتمر و زبد.
و عن عبد العزیز بن أبی حازم قال: کان عروة بن الزبیر قائما بفناء قصره نصف النهار، إذ أقبل شیخ من أهل المدینة معه حمام، فوقف عند المیل، فمسح حمامه، و سوّی ریشه ثم أرسله، ثم أقبل علی بئر عروة فشرب من مائها، فقال له عروة: جئت فی مثل هذه الساعة کأنک صبی، فأرسلت حماما، و قد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «شیطان یتبعه شیطان» فقال الشیخ:
یا خلیلی لا تکلم لیس فیه من ملام
و عن عبد العزیز بن عبد الله قال: بینا أنا بالعقیق إذ أقبل رجل له موضع یحمل حماما، فقلت له: مثلک یحمل هذا الحمام؟ و لا أراک إلا قد راهنت به، قال: أجل، و ما فی ذلک؟
قلت: إنه حرام، قال: فهذه الخیل یراهن بها، قلت: تلک سنة، قال: و هذه رعلة، ثم انصرف، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 204
و الرعلة: نوع من تمر المدینة، و کذا السنة، فحمل السنة علی ذلک.

نقل ابن زبالة و غیره أن الجماوات ثلاثة:
الأولی: جماء تضارع التی تسیل علی قصر عاصم و بئر عروة، و قال الهجری: أول الجماوات جماء تضارع التی تسیل علی قصر عاصم و هو منزل أبی القاسم طاهر بن یحیی و ولده، و فیها یقول أحیحة بن الجلاح:
إنی و المشعر الحرام و ما حجّت قریش له و ما نحروا
لا آخذ الخطة الدنیّة ما دام یری من تضارع حجر
و تحته المکیمن مکیمن الجماء.
و عن محمد بن إبراهیم مرفوعا: إذا سألت تضارع فهو عام ربیع.
و روی ابن شبة حدیث «لا تسیل تضارع إلا عام ربیع» قال: و تضارع الجبل الذی بسفحه قصر ابن بکیر العثمانی، و قصور عبد العزیز بن عبد الله العثمانی علی ثلاثة أمیال من المدینة، علی یمین الذاهب إلی مکة.
قلت: هذا الجبل هو الذی یقابلک و أنت بالمدرج ترید مکة، فإذا استبطنت العقیق صار عن یمینک، و الجبل المعروف بمکیمن الجماء متصل به، آخذ منه علی یمین الذاهب أیضا.

الثانیة: جماء أم خالد التی تسیل علی قصر محمد بن عیسی الجعفری و ما والاه، و فی أصلها بیوت الأشعث، و قصر یزید بن عبد الملک بن المغیرة النوفلی، و فیفاء الخبار من جماء أم خالد، قاله الزبیر.
و نقل ابن شبة عن عبد العزیز بن عمران نحوه، إلا أنه قال: فی أصلها بیوت الأشعث و فیفاء الخبار، و بینها و بین جماء العاقر طریق من ناحیة بئر رومة و فیفاء الخبار من جماء أم خالد فی مهبّ الشمال من الأولی مما یلی مسیل وادی العقیق منحدرا، و فیفاء الخبار منهما.
و قال المجد: فی أصل جماء أم خالد جبل یقال له سفر کما سیأتی فی ترجمته.
روی الزبیر عن موسی بن محمد عن أبیه قال: وجد قبر آدمی علی رأس جماء أم خالد مکتوب فیه: أنا أسود بن سوادة رسول رسول الله عیسی بن مریم إلی أهل هذه القریة.
و عن ابن شهاب قال: وجد قبر علی جماء أم خالد أربعون ذراعا فی أربعین ذراعا، مکتوب فی حجر فیه: أنا عبد الله من أل نینوی رسول رسول الله عیسی بن مریم علیه السلام إلی أهل هذه القریة، فأدرکنی الموت، فأوصیت أن أدفن فی جماء أم خالد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 205
قال عبد العزیز بن عمران: نینوی موضعان: أحدهما من أرض السواد بالطف حیث قتل الحسین رضی الله تعالی عنه. و الآخر قریة بالموصل، و هی التی فیها یونس النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لسنا ندری أی الموضعین عنی. و تقدم فی أوائل الباب الثالث روایتان جاءتا فی ذلک قال فی إحداهما: فإذا فیه «أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله عیسی بن مریم علیه السلام إلی أهل قری عرینة» و قال فی الأخری» و إذا فیه أنا عبد الله رسول نبی الله سلیمان بن داود إلی أهل یثرب، و أنا یومئذ علی الشمال».

الثالثة: جماء العاقر- بالراء کما فی کتاب ابن شبة و غیره، و فی بعض نسخ ابن زبالة و الهجری و معارف العقیق للزبیر باللام- قال ابن شبة، عقب ما تقدم عنه: و جماء العاقر الجبل الذی خلفه المشاش، و إلیه قصور جعفر بن سلیمان بن علی بالعرصة، و قال الهجری:
الثالثة جماء العاقل، فیها طریق إلی جماء أم خالد، تسیل علی قصور جعفر بن سلیمان، خلفها المشاش و هو واد یصبّ فی العرصة، و قال الزبیر: جماء العاقل طریق بینها و بین جماء أم خالد خلفها المشاش.
و فی المشاش یقول عروة بن أذینة:
إذ جری شعب المشاش بهم و مضیف تلمة الرحمة
و من البطحاء قد نزلوا دار زید فوقها العجمة
و أورد ابن زبالة هنا حدیث «لا تقوم الساعة حتی یقتل رجلان موضع فسطاطیها فی قبل الجماء» و حدیث «نعم الجماء المنزل لو لا کثرة الأساود». و قد قدمنا فی الفصل الأول نحوه فی العرصة، و قدمنا ما جاء فی ذی الحلیفة و بطحانها و المعرس و مسجد الشجرة، و روی البیهقی فی المعرفة عن الشافعی قال: کان سعید بن زید و أبو هریرة یکونان بالسحر علی أقل من ستة أمیال فیشهدان الجمعة و یدعانها.
و روی الزبیر عن نافع أنه لما استصرخ علی سعید بن زید بن عمرو بن نفیل یوم الجمعة بعد ما ارتفع الضحی أتاه ابن عمر بالعقیق، و ترک الجمعة.
و عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه أن أروی بنت أویس أسعدت مروان بن الحکم علی سعید بن زید فی أرضه بالشجرة، فقالت: إنه أدخل ضفیرتی فی أرضه، فقال: کیف أظلمها و قد سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من اقتطع شبرا من الأرض طوّقه من سبع أرضین یوم القیامة»؟ و ترک لها سعید ما أدّعت، و قال: اللهم إن کانت أروی ظلمتنی فأعم بصرها، و اجعل قبرها فی بئرها، فعمیت أروی، و جاء سیل فأبدی عن ضفیرتها خارجا عن حق سعید، فأقسم سعید علی مروان لیرکبنّ معه و ینظر إلی ضفیرتها، فرکب و الناس حتی نظروا إلیها، ثم إن أروی خرجت لبعض حاجتها فوقعت فی البئر فماتت.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 206
و فی روایة أنها سألت سعیدا أن یدعو لها، و قالت: إنی ظلمتک، فقال: لا أردّ علی الله شیئا أعطانیه.
قال إبراهیم بن حمزة: و کان أهل المدینة یدعو بعضهم علی بعض فیقول: أعماک الله کما أعمی أروی، یریدونها، ثم صار الجهال یقولون: أعماک الله کما أعمی الأروی، یعنی أروی الجبل، یظنونها شدیدة العمی.
و فی روایة أن سعیدا قال: اللهم إن کانت أروی کاذبة فلا تخرجها من الدنیا حتی تعمی، و تجعل منیتها فی بئرها، فعمیت، فکانت لها جاریة تخرج بها تقودها، فتقول لها:
أخبرینی ما یعمل العمال، فتخبرها، فتقول لهم: أنتم تفعلون کذا و کذا، و تصیح علیهم، فغفلت الجاریة عنها یوما، فخرجت إلی العمال فوقعت فی بئرها فماتت، فلذلک یقولون:
عمی أروی.
و عن یحیی بن موسی قال: کان أبو هریرة نزل الشجرة قبل أن تکون مزدرعا، فمرّ به مروان و قد استعمله معاویة علی المدینة فقال: مالی أراک هاهنا؟ قال: نزلت هذه البریة مع أبی أصلی فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة، فأقطعه مروان أرضه و ضفرها له، فتصدق بها أبو هریرة علی ولده، و لم یزل العقیق نخلا حتی عملت العیون.

و نقل ابن زبالة أن ثنیة الشرید کانت لرجل من بنی سلیم کان بقیة أهل بیته، فقیل له:
الشرید، و کانت أعنابا و نخلا لم یر مثلها، فقدم معاویة المدینة، فطلبها منه، فأبی، ثم رکب یوما فوجد عماله فی الشمس، فقال: مالکم؟ فقالوا: نسجم البئار، فرکب إلی معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین إنه لم یزل فی نفسی منعی إیاک ما طلبت منی، فهو لک بما أردت، فکتب إلی ابن أبی أحمد أن یدفع إلیه الثمن، قال: و سمعتهم یکثرونه جدّا، فقال له ابن أبی أحمد: إن أمیر المؤمنین لم یسمک بها و هی علی هذه الحال، فقال: إنی رجوت حین صار أمری إلیک التیسیر علی، فدفع إلیه الثمن.
و مزارع ثنیة الشرید من أرض المحرمین إلی أرض المنصور بن إبراهیم، و قال الهجری:
إن سیل العقیق یفضی إلی ثنیة الشرید، و منها منازل و بئار کثیرة، و هی ذات عضاه و آکام، تنبت ضروبا من الکلأ، صالحة للمال، تحف الثنیة شرقی عیر الوادی و غربی جبل یقال له الفراء، ثم یفضی إلی الشجرة التی بها المحرم و المعرس.
و قال ابن النجار عن أهل السیر: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم ولی العقیق لرجل اسمه هیصم المزنی، و أن ولاة المدینة لم یزالوا یولّون علیه، حتی کان داود بن عیسی فترکه فی سنة ثمان و تسعین و مائة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 207
قلت: هذا إنما ذکره ابن زبالة و الزبیر فی حمی النقیع کما سیأتی.
و روی ابن زبالة عن یحیی بن سعید أن رجلا کان لا یعرف والده کان یوما بالعقیق، فنهاه عمر بن عبد العزیز.
و فی روایة: کان یصلی لهم الجمعة بالشجرة، فنهاه عمر بن عبد العزیز أن یؤمهم لأنه لا یعرف له أب، و هو یقتضی أن الجمعة کانت تقام بالعقیق، فآثار أبنیة مکان العقیق موجودة إلی الیوم، و هی دالة علی ما کان به من القصور الفائقة، و المناظر الرائقة، و الآبار العذبة إحسان، و الحدائق الملتفّة الأغصان، دثرت علی طول الزمان، و تکرر الحدثان، و بقی هناک بعض الآبار، و بقایا الآثار، فترتاح النفوس برؤیتها، و تنتعش الأرواح بانتشاق نسمتها، فهی کما قال حبیب بن أوس:
ما ربع میّة معمورا یطیف به غیلان أبهی ربا من ربعها الخرب
و لا الخدود و إن أدمین من نظر أشهی إلی ناظر من خدها الترب
و قال أعرابی:
ألا أیها الرکب المحنّون هل لکم بأهل عقیق و المنازل من علم
فقالوا: نعم تلک الطلول کعهدها تلوح، و ما یغنی سؤالک عن علم‌

قال فی جزیرة العرب لأبی عبیدة روایة أبی عبد الله المازنی عنه ما لفظه: و العقیق یشق من قبل الطائف، ثم یمر بالمدینة، ثم یلقی فی إضم البحر، انتهی.
و سیأتی فی وادی قناة أنه من وجّ الطائف أیضا، و لکن قال الزبیر و غیره: أعلی أودیة العقیق النقیع، ثم ذو العش، ثم ذو الضرورة، ثم ذو القری، ثم ذو المیت، ثم ذو المکبر، ثم ذات القطب، ثم حد المولی، ثم حد الأبانی، ثم ذو تنقیة، ثم القویع، ثم ذو الصوایر، ثم الفلجة، ثم الوشیحة، ثم مخایل الوغائر، ثم مخایل الرمضة، و کلاهما یصب فی حصین، ثم ذو العشیرة، ثم الرتاحة، ثم ذو سمر، ثم مرخی الحرة الیمانی و الشامی محتذیان جمیعا، ثم یجتمع ذو سمر و مرخان فیقال لمجتمعهن: المجتمعة، ثم ذات السلیم، ثم ذو الغصین، ثم شوظی، ثم خاخ، ثم المناصفة، ثم شعاب الحمری و الفراء و عیرین.
و قال الزبیر: و أودیته مما یلی القبلة فی المغرب أعلاها ذات الرابوقة ثم نفعا.
و عن مشیخة مربیة أن صدور العقیق ما یبلغ فی النقیع من قدس و ما قبل من الحرة و ما دبر من النقیع و ثنیة عمق، فهو یصب فی الفرع، و ما قبل من الحرة مما یدفع فی العقیق یقال له بطاویح، قال: ثم فرش موزد، ثم رایة الأعمی، ثم رایة الغراب، ثم الخائع، ثم ذو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 208
عاصم، ثم بلغة السرح، ثم بلغة برام، ثم بلغة رماد، ثم بلغة المعیرا، ثم بلغة الرمس، ثم نبعة العشرة، ثم نبعة الطوی، ثم الحنینة، ثم النبعة، ثم ضاف، ثم بلغة التمر، ثم نبع الأضاة، ثم الأتمة أتمة عبد الله بن الزبیر، ثم ذات الحماط، و فی حدیث تقدم أنه صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد بالضیقة مخرجه من ذات الحماط» ثم هاوان، ثم فریقان، ثم الساهیة، ثم أعشار، و تقدم فی حدیث نزوله صلی اللّه علیه و سلم بکهف أعشار و صلاته فیه، ثم ریم، ثم لای، ثم ذو سلم النظیم، ثم ذو بدوم، ثم حفیة، ثم قسبان، ثم الصهوة، ثم بقرة، ثم ذو سنیة، و سنیة:
قوم من مزینة، ثم الرمامیة، ثم الموقیة، ثم ضبع، ثم مهر، ثم الملحاء، ثم الملیحة، ثم النخیل، ثم الردیهة، ثم أنفة، ثم المنتقبة، ثم مراح الصحرة، ثم سائلة أبی یسار التی تسیل علی قصر المخرمی، ثم شعاب الفراء، ثم ذات الجیش، و تقدم حدیث الأعلام فی حرم المدینة علی شرف ذات الجیش، ثم وادی أبی کبیر بن سعید بن وهب بن عبد بن قصی، و ذات الجیش یدفع فیه، و به قصر الرماد لآل أبی کبیر، و کانت لهم بئر بطرف الفراء یوردون علیها سبعین أو ثمانین بعیرا لهم، قال الزبیر: و أنا رأیت بئر أحد طرف الفراء مکبوسة، و ما قبل من الصلصلین یدفع إلی بئر أبی عاصیة، ثم یدفع فی ذات الجیش، ثم یدفع فی وادی أبی کبیر، و ما دبر منهما یدفع فی البطحاء، فطرف عظیم الغربی یدفع فی ذات الجیش، و طرفه الشامی یدفع فی البطحاء بین الجبلین فی وادی العقیق، ثم الجماوات ثلاث، و تفصیل مسائلها کما قدمناه فیها.
ثم ذکر مجتمع سیول المدینة بزغابة، و ذلک أعلی وادی إضم، قال: و أعلی غدر مسیلات العقیق التی فی درج الوادی مما یلی الحرة موکلان من أعلی ذی العش، ثم غدیر سلیم، ثم ذو التحامیم، ثم الأعوج، ثم غدیر الجبال، ثم یماحم، ثم غدیر الذباب، ثم غدیر الحمیر، ثم غدیر فلیج الأعلی، ثم غدیر فلیج الأسفل، و هذه الثلاثة تعرف بمنحنیات فلیج الزبیری، ثم غدیر السیالة، ثم الطویل، و یعد من منحنیات فلیج أیضا، ثم غدیر البیوت بیوت عبد الله العمری، ثم غدیر رتیجة، ثم بکین، ثم غدیر سلافة، ثم غدیر الرعاء، ثم غدیر الأحمی مقصورا و الأحمی: طرب العدس فی أصله، ثم غدیر حصیر، ثم الندبة من أسفل حصیر، ثم العرابة علی أعلی مرج، ثم مرج، ثم غدیر السدر، ثم غدیر الخم، ثم المستوجبة، ثم حلیف، ثم حلیف، ثم الحقن، ثم ذو الطفیتین، ثم ذو اللحیین، ثم ذو الابنة، ثم غدیر مریم، ثم غدیر المجاز، ثم غدیر المرس، ثم رابوع، و قلما یفارقه ماء و إذا قل ماؤه احتسی، و هو أسفل شی‌ء من غدران درج العقیق إلا غدیر أسفل منه یقال له غدیر السیالة، هذا کلام الزبیر.
و نقل ابن شبة أن سیل العقیق یأتی من موضع یقال له بطاویح، و هو حرس من الحرة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 209
و غربی شطای حتی مضیا جمیعا فی النقیع و هو قاع کبیر الدر، و هو من المدینة علی أربعة برد فی یمانیها، ثم یصب فی غدیر یلبن و برام، و یدفع فیه وادی البقاع، و یصب فیه نقعا فیلتقین جمیعا بأسفل من موضع یقال له نقع، ثم یذهب السیل مشرقا فیصب علی رواوتین یعترضهما یسارا، و یدفع علیه واد یقال له هلوان، ثم یستجمعن فیلقاهن بوادی دبر بأسفل الحلیفة العلیا، ثم یصب علی الأتمة و علی الجام، ثم یفضی إلی وادی الحمیراء فیستبطن وادیها و یدفع علیه الحرتان شرقیا و غربیا حتی ینتهی إلی ثنیة الشرید إلی أن یفضی إلی الوادی فیأخذ فی ذی الحلیفة حتی یصب بین أرض أبی هریرة رضی الله تعالی عنه و بین أرض عاصم بن عدی بن العجلان، ثم یستبطن الوادی فیصب علیه شعاب الجماء و نمیر حتی یفضی إلی أرض عروة بن الزبیر و بئره، ثم یستبطن بطن الوادی فیأخذ منه شطیب إلی خلیج عثمان بن عفان الذی حفر إلی أسفل العرصة التی یقال لها خلیج بنات نائلة و هن بنات عثمان منها، و کان عثمان ساقه إلی أرض اعتملها بالعرصة، ثم یفترش سیل العقیق إذا خرج من حوافر عبد الله بن عنبسة بن سعید یمنة و یسرة، و یقطعه نهر الوادی، ثم یستجمع حتی یصب فی زغابة، انتهی.
و نقل الهجری أن سیل العقیق إذا أفضی من النقیع أفضی إلی قراره أسفل قاع لا شجر فیه، و أسفل منه حصیر، ثم یفضی إلی مرج، ثم إلی المستوجبة، ثم إلی غدیر یقال له دیوا الضرس، ثم إلی غدیر المجاز، ثم إلی غدیر یقال له رواوة، ثم إلی غدیر الطفیتین، ثم الابنة، ثم أسفل من ذلک رابوع، ثم یلقاه وادی بریم فإذا التقیا دفعا فی الحلیفة حلیفة عبد الله بن أبی أحمد بن جحش، ثم سطح سیول النقیع و الصحرة و مراج و أنفة عند جبل یقال له واسطة المسطح، ثم یفضی إلی الجبخانة صدقة عباد الزبیری، و له دوافع من الحرة مشهورة منها شوظی و روضة الجام، ثم یفضی إلی حمراء الأسد، ثم إلی ثنیة الشرید، ثم إلی الشجرة التی بها المحرم، اه.

فمنها وادی بطحان- روی ابن شبة و البزار عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت:
سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «إن بطحان علی ترعة من ترع الجنة» قال ابن شبة: و أما سیل بطحان- و هو الوادی المتوسط بیوت المدینة، أی فی زمنه- فإنه یأخذ من ذی الحدر، و الحدر قرارة فی الحرة یمانیة من حلبات الحرة العلیا حرة معصم، و هو سیل یفترش فی الحرة حتی یصب علی شرقی ابن الزبیر و علی جفاف و مرفیة و الحساة حتی یفضی إلی فضاء بنی خطمة و الأعرس، ثم یستنّ حتی یرد الجسر، ثم یستبطن وادی بطحان حتی یصب فی زغابة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 210
و سیأتی فی مذینب من روایة ابن زبالة أن بطحان یأتی من الحلابین حلابی مصعب علی سبعة أمیال من المدینة أو نحو ذلک، و فی روایة له أن بطحان یأتی من صدر جفاف.
فیتلخص أنه یأتی من الحلابین فیصل أولا إلی وادی جفاف، ثم إلی بطحان، و لهذا استغنی ابن زبالة و غیره ببطحان عن إفراد جفاف بالذکر، و جعل المطری و من تبعه الترجمة لجفاف، قالوا: و وادی جفاف علی موضع فی العوالی شرقی مسجد قباء، اه.
و یفهم من أطراف کلام ابن شبة: أن ابتداء وادی بطحان من جسر بطحان، و ذلک بقرب الماجشونیة و آخره فی غربی مساجد الفتح، و یشارکه رانونا فی المجری من الموضع الذی فی غربی المصلی و ما والاه من القبلة، لأنها تصبّ فیه کما سیأتی، و الذی یقتضیه کلام غیره أن الماجشونیة و تربة صعیب من بطحان.

و منها: رانونا، و یقال: رانون- قال ابن شبة: و أما سیل رانون فإنه یأتی من مقمة فی جبل فی یمانی عیر و من حرس شرقی الحرة، ثم یصب علی قرین صریحه ثم سد عبد الله بن عمرو بن عثمان، ثم یفترق فی الصفاصف فیصب فی أرض إسماعیل و محمد ابنی الولید بالقصبة، ثم یستبطن القصبة حتی یعترض قباء یمینا، ثم یدخل غوسا ثم بطن ذی خصب، ثم یجتمع ما جاء من الحرة و ما جاء من ذی خصب، ثم یقترن بذی صلب، ثم یستبطن السرارة حتی یمر علی قعر البرکة ثم یفترق فرقتین؛ فتمر فرقة علی بئر جشم تصب علی سکة الخلیج حتی تفرغ فی وادی بطحان، و تصب الأخری فی وادی بطحان، اه.
و فی روایة لابن زبالة عن عبد الله بن السائب قال: رانونا تأتی من بین سد عبد الله بن عمرو بن عثمان و بین الحرة و تلقی هی و واد آخر عند الجبل الذی یقال له مقمن أو مکمن.
و قال ابن زبالة: و أما ذو صلب فیأتی من السد، و أما ذو ریش فیأتی من جوف الحرة، ثم قال فی روایة أخری: إن صدر سیل ذی صلب من رانونا، و صدر رانونا یأتی من التجنیب، ثم یسکب ذو صلب و رانونا فی سد عبد الله بن عمرو بن عثمان، ثم فی ساخطة و أموال العصبة، ثم فی غوسا، ثم فی بطحان، ثم یلتقی هو و بطحان عند دار الشواترة، و هی عداد بنی زریق، و یزعمون أنهم من عاملة، اه.
و السد موجود فی تلک الجهة، و لکنه لا یضاف الیوم لعبد الله المذکور، قال المراغی:
و السد لا یعرف الیوم بهذا الاسم، و لعله المعروف بسد عنتر؛ لانطباق الوصف علیه، و ساخطة لا تعرف، و لعلها مزرعة السد، و غوسا غیر معروفة، و لعله أراد حوسا- بالحاء المهملة- و هی معروفة بقباء، و یشرب من رانونا، و وقع فی الاسم تغییر، اه. و قال نصر:
عوسا قریب قباء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 211
قلت: و قرین صریحه ینطبق وصفه علی القرین المعروف الیوم بقرین الصرطة، و قال المطری: إن رانونا ینتهی إلی مسجد الجمعة ببنی سالم، ثم یصب فی بطحان. قال المراغی:
الذی رواه ابن زبالة أنه صلی اللّه علیه و سلم صلّی ببنی سالم فی ذی صلب، لا رانونا، و أن کلام ابن زبالة السابق یدل علی المغایرة بینهما.
قلت: هما و إن افترقا فی بعض الأماکن فینتهیان إلی مجتمع واحد، و لذا قال ابن شبة:
ثم یقترن بذی صلب، کما سبق، فیسمی برانونا لمرورها علیه، و لذا قال ابن إسحاق فی أمر الجمعة: فأدرکته فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی المسجد الذی فی بطن الوادی وادی رانونا، فعبر به عن ذی صلب، بل فیما تقدم عن ابن زبالة أنه یأتی من جوف الحرة، فلعله المعنیّ بقول ابن شبة: ثم یجتمع ما جاء من الحرة- و یعنی بالحرة حرة بنی بیاضة لما تقدم فی منازلهم من أن حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن عضب بن جشم ابتنی الأطم الذی فی أدنی بیوت بنی بیاضة الذی دونه الجسر الذی عند ذی ریش.
و أما السرارة المذکورة فی کلام ابن شبة فتقدم ذکرها أیضا فی منازل بنی بیاضة، فلیست هی الحدیقة المعروفة الیوم بالسرارة.
و أما بئر جشم فغیر معروفة الیوم، و لعلها مضافة إلی جشم بن الخزرج الأکبر، کما حدثنی مالک بن عضب، و هم ببنی بیاضة، و سأتی ما یرجّحه، و یحتمل أن تکون مضافة إلی جشم بن الحارث، و منازلهم بالسنح، و هو بعید.

و منها: وادی قناة سمی بذلک لأن تبّعا لما غزا المدینة نزل به، فلما شخص عن منزله قال: هذه قناة الأرض، فسمیت قناة، و تسمی الشظاة، و فی القاموس أن هذا الوادی عند المدینة، أی ما حاذاها منه تسمی قناة، و من أعلی منها عند السد أی الذی أحدثته نار الحرة تسمی بالشظاة.
و قال ابن شبة: وادی قناة یأتی من وج أی وج الطائف.
و عن شریح بن هانئ الشیبانی أنه قدم علی عمر بن الخطاب و معه امرأته أم الغمر فأسلمت، ففرق بینهما عمر، فقال: یا أمیر المؤمنین اردد علیّ زوجتی، فقال: إنها لا تحل لک إلا أن تسلم، فنزل شریح بقناة و قال:
ألا یا صاحبیّ ببطن وجّ روادف لا أری لکم مقاما
أ لا تریان أم الغمر أمست قریبا لا أطیق لها کلاما
فجعل بطن قناة بطن وج لأن السیل یأتی منه.
و قال المدائنی: قناة واد یأتی من الطائف، و یصب فی الأرخصیة و قرقرة الکدر، ثم یأتی بئر معاویة، ثم یمر علی طرق القدوم فی أصل قبور الشهداء بأحد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 212
و قال ابن زبالة: إن سیول قناة إذا استجمعت تأتی من الطائف، قالوا: و محول أودیة العرب قناة و إضم، أی اللاتی فی مجتمع السیول و وادی نخلة، و إنما سمیت محولا لبعد صدورها و کثرة دوافعها، و یأتی وادی قناة من المشرق حتی یصل السد الذی أحدثته نار الحجاز المتقدم ذکرها آخر الباب الثانی، و تقدم هناک أن هذا الوادی کان قد انقطع بسبب ذلک، و انحبس السیل حتی صار بحرا مدّ البصر عرضا و طولا، کأنه نیل مصر عند زیادته، قال المطرطی: شاهدته کذلک سنة سبع و عشرین و سبعمائة، و تقدم أنه انخرق من تحته سنة تسعین و ستمائة، فجری الوادی سنة، فملأ ما بین الجانبین، و سنة أخری دون ذلک، ثم انخرق بعد السبعمائة فجری سنة أو أزید، ثم انخرق سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة بعد تواتر الأمطار فکثر الماء و جاء سیل لا یوصف کثرة، و مجراه علی مشهد سیدنا حمزة، و حفر وادیا آخر قبلی الوادی و المشهد. و قبلی حبل عینین فی وسط السیل، و مکثا نحو أربعة أشهر لا یقدر أحد علی الوصول إلیهما إلا بمشقة، و لو زاد مقدار ذراع فی الارتفاع وصل إلی المدینة، ثم استقر فی الوادیین القبلی و الشمالی قریبا من سنة، و کشف عن عین قدیمة قبلی الوادی جدّدها الأمیر ودی، و هذا الوادی هو المراد بقوله فی حدیث الاستنشاق من روایة الصحیح «و سال وادی قناة شهرا» و ینتهی سیل قناة إلی مجتمع السیول ترعا أیضا.

و منها: وادی مذینب، و یقال: مذینیب- قال ابن زبالة عن غیر واحد من الأنصار:
مذینب شعبة من سیل بطحان، یأتی مذینب إلی الروضة روضة بنی أمیة، ثم ینشعب من الروضة نحوا من خمسة عشر جزءا فی أموال بنی أمیة، ثم یخرج من أموالهم حتی یدخل بطحان و صدیر، مذینب و بطحان یأتیان من الحلابین حلابی صعب علی سبعة أمیال من المدینة أو نحو ذلک، و مصبهما فی زغابة حیث تلتقی السیول، اه.
و قوله «من سیل بطحان» یعنی من أصله من الحلابین کما بینه أخیرا، و سبق بیان منازل بنی أمیة و أن من أموالهم بئر العهن.
و سیأتی عن ابن شبة ما ظاهره المخالفة لهذا، حیث قال فی مهزور: حتی حلاة بنی قریظة، ثم یسلک منه شعیب فیأخذ علی بنی أمیة بن زید بین البیوت فی واد یقال له مذینب، ثم یلتقی هو و سیل بنی قریظة بالمشارف فضاء بنی خطمة، ثم یجتمع الوادیان مهزور و مذینب، فمقتضاه أن مذینب من أصل مهزور، و لهذا قال المجد: قال أحمد بن جابر: و من مهزور إلی مذینب شعبة تصبّ فیه.
قلت: لکن أعلی صدر سیل بطحان و مذینب و مهزور من حرة واحدة، فیصح تشعب مذینب من کل منهما.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 213
و لهذا نقل المجد عن أبی عبیدة أن الیهود لما نزلوا المدینة نزلوا بالسافلة، فاستوبئوها، فبعثوا رائدا إلی العالیة، فرأی بطحان و مهزورا یهبطان من حرة ینصبّ منها میاه عذبة، فرجع فقال: وجدت بلدا طیبا و أودیة تنصب إلی حرة عذبة، فتحولوا؛ فنزل بنو النضیر علی بطحان، و قریظة علی مهزور، اه. مع أن الذی تقدم فی المنازل أن بنی النضیر نزلوا بمذینب، و منازلهم النواعم، فمن أطلق نزولهم علی بطحان راعی اتحاد الأصل و أن مذینب یصب فی بطحان أیضا، کان فی زماننا یشق فی الحرة الشرقیة قبلی بنی قریظة، و یمر فی وسط قریة قدیمة کانت شرق العهن و النواعم، و یتشعب فی تلک الأموال، و یخرج ما فضل منه من الموضع المعروف بنقیع الردیدی و من الناصریة، فیصب فی الوادی الذی یأتی من ضفاف شرقی مسجد الفضیخ، حتی یأتی الفضاء الذی عند بؤور النورة خلف الماجشونیة فتلقاه هناک شعبة من مهزور، ثم یصبان جمیعا فی بطحان.
و قال المطری: مذینب شرقی جفاف، یلتقی هو و جفاف فوق مسجد الشمس، ثم یصبان فی بطحان، و یلتقیان مع رانونا ببطحان، فیمران بالمدینة غربی المصلی، اه. و مراده جفاف أصل مسیل بطحان.

و منها: مهزور- نقل ابن زبالة أنه یأتی من بنی قریظة، ثم قال فی هذه الروایة ما لفظه: و أما معجب فیأتی سیله، و کان یمر فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قالت الأنصار: إنما الذی یمر فی المسجد مهزور، و لم یبین أصل سیل معجب، و کذا ابن شبة، فقال: و أما بطن مهزور فهو الذی یتخوف منه الغرق علی أهل المدینة فیما حدثنا به بعض أهل العلم، ثم ذکر روایة ابن زبالة السابقة.
و قال ابن زبالة عقب ما تقدم عنه فی مذینب، ما لفظه: و سیل مهزور و صدره من حرة سوران، و هو یصب فی أموال بنی قریظة، ثم یأتی بالمدینة فیسقیها، و هو السیل الذی یمر فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم یسکب فی زغابة، و یلتقی هو و بطحان بزغابة حیث تلتقی السیول، اه.
و اجتماعه فی بطحان بزغابة من مجری قناة، و لهذا قال ابن شبة: و سیل مهزور یأخذ من الحرة من شرقیها و من هکر، و حرة صفة، حتی یأتی أعلی حلاة بنی قریظة، ثم یسلک منه شعیب فیأخذ علی بنی أمیة بن زید بین البیوت فی واد یقال له مذینب، ثم یلتقی و سیل بنی قریظة بفضاء بنی خطمة، ثم یجتمع الوادیان جمیعا مهزور و مذینب فیتفرقان فی الأموال و یدخلان فی صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کلها إلا مشربة أم إبراهیم، ثم یفضی إلی السورین علی قصر مروان بن الحکم، ثم یأخذ بطن الوادی علی قصر بنی یوسف، ثم یأخذ فی البقیع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 214
حتی یخرج علی بنی حدیلة، و المسجد ببطن مهزور، و آخره کومة أبی الحمرة، ثم یمضی فیصبّ فی وادی قناة، انتهی.
و مقتضاه أن الشعبة التی تجتمع من مهزور بمذینب بالفضاء المذکور تسقی بعد ذلک، فکأنها صرفت عن جهة الصدقات إلی بطحان، أو أن کلامه مؤوّل؛ لأن المعروف الیوم أن الشعبة التی تلق مذینب من مهزور تصبّ بعد اجتماعهما فی بطحان کما سبق، و الذی یسقی ما ذکر من الصدقات و یمر بالبقیع إنما هو شعبة أخری من مهزور، و لا تجتمع بمذینب، بل تمر علی الصافیة و ما یلیها من الصدقات، ثم تغشی بقیع الغرقد و النخیل التی حوله خصوصا الجزع المعروف بالحضاری، فاتخذ لذلک شیخ الحرم الزینی مرجان التقوی حفظه الله تعالی طریقا إلی بطحان، و حفر له مجری من ناحیة الصدقات، فصارت الشعبة المذکورة تصب أیضا فی بطحان، و لا تمر بالبقیع، و لم یتعرض ابن شبة للشعبة التی تشق من مهزور إلی العریض و هو معظمه بسبب السد المبنی هناک، و قد اقتصر علیها المطری فقال:
مهزور شرقی العوالی، شمالی مذینب، و یشق فی الحرة الشرقیة إلی العریض، ثم یصب فی وادی الشظاة.
قال الزین المراغی عقب نقله: و کأن حرّة شوران أی المذکورة فی کلام ابن زبالة هی الحرة الشرقیة.
و قال ابن شبة: و کان مهزور سال فی ولایة عثمان رضی الله تعالی عنه سیلا عظیما علی المدینة خیف علی المدینة منه الغرق، فعمل عثمان الردم الذی عند بئر مدری لیرد به السیل عن المسجد و عن المدینة.
و ذکره ابن زبالة فقال: و أما الدلال و الصافیة فیشربان من سرح عثمان بن عفان الذی یقال له مدری الذی یشق من مهزور فی أمواله و یأتی علی أریس و أسفل منه حتی یتبطن الصورین، فصرفه مخالفة علی المسجد فی بئر أریس، ثم فی عقد أریم ثم فی بلحارث بن الخزرج، ثم صرفه إلی بطحان، انتهی.
و قال ابن شبة عقب ما تقدم: ثم سال و عبد الصمد بن علی وال علی المدینة فی خلافة المنصور سنة ست و خمسین و مائة، فخیف منه علی المسجد فبعث إلیه عبد الصمد عبید الله بن أبی سلمة العمری، و هو علی قضائه، و ندب الناس فخرجوا إلیه بعد العصر- و قد طغی و ملأ صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم- فدلوا علی مصرفه، فحفروا فی برقة صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأبدوا عن حجارة منقوشة ففتحوها فانصرف الماء فیها و غاض إلی بطحان. دلهم علی ذلک عجوز مسنة من أهل العالیة، قالت: إنی کنت أسمع الناس یقولون: إذا خیف علی القبر من سیل مهزور فاهدموا من هذه الناحیة، و أشارت إلی القبلة، فهدمها الناس فأبدوا عن تلک الحجارة، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 215
و ذکره ابن زبالة مع مخالفة فی التاریخ فقال: و فی لیلة الأربعاء هلال المحرم سنة ثمان و خمسین و مائة فی إمارة عبد الصمد لما أصیب المسجد بتلک الغرقة استغاث الناس علی سیل مهزور مخافة علی القبر، فعمل الناس بالمساحی و المکاتل و الماء فی برقة إلی أنصاف النخل، فطلعت عجوز من أهل العالیة فقالت: أدرکت الناس یقولون: إذا خیف علی القبر فاهدموا من هذه الناحیة، یعنی القبلة، فدار الناس إلیها فهدموا و أبدوا عن حجارة منقوشة، فعدل الماء إلی هذا الموضع الیوم و أمنوا، و هی اللیلة التی هدمت فیها بیوت بطحان و بنی جشم، انتهی.
و نقله المراغی إلا أنه قال کما رأیته بخطه: و أبدوا حجارة منقوشة، و ضبط الباء بالتشدید، و الذی فی کلام ابن زبالة و ابن شبة ما قدمته، قال المراغی عقبه: و بنو جشم لا تعرف، و إنما المعروف دشم- بالدال- بستان شامی مسجد الفعلة علی نحو رمیتی سهم منه، فلعلها منازلهم، و وقع فی الاسم تغییر.
قلت: و الظاهر أن المراد منازل بنی جشم بن الحارث بالسنح لقربها من بطحان، فطغی الماء إلیها لما صرفوه.

روینا فی الصحیحین و غیرهما عن عبد الله بن الزبیر أن رجلا من الأنصار خاصم الزبیر فی شراج الحرة التی یسقون بها النخل، فقال الأنصاری: سرح الماء یمر، فأبی علیه، فاختصما عند النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للزبیر: اسق یا زبیر ثم أرسل الماء إلی جارک، فغضب الأنصاریّ، فقال: أن کان ابن عمتک؟ فتلوّن وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم قال:
اسق یا زبیر ثم احبس الماء حتی یرجع إلی الجدر.
و فی روایة للبخاری: حتی یرجع الماء إلی الجدر، فکان ذلک إلی الکعبین، و فی أخری له: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أشار علی الزبیر برأی فیه سعة، فلما أحفظ الأنصاری النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- أی أغضبه- استوفی للزبیر حقه فی صریح الحکم.
و الجدر قیل: أصل الشجرة، و قیل: جدور المشارب التی یجتمع فیها الماء فی أصول النخل، و قیل: المسحاء و هو ما وقع حول المزرعة کالجدار، و قال ابن شهاب: قدرت الأنصار و الناس ما قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فکان ذلک إلی الکعبین.
و فی سنن أبی داود عن ثعلبة بن أبی مالک أنه سمع کبراءهم یذکرون أن رجلا من قریش کان له سهم من بنی قریظة، فخاصم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مهزور السیل الذی یقسمون ماءه، فقضی بینهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن الماء إلی الکعبین لا یحبس الأعلی علی الأسفل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 216
و فی روایة له: قضی فی السیل المهزور أن یمسک حتی یبلغ الکعبین، ثم یرسل الأعلی علی الأسفل، کذا قال فی «السیل المهزور» و المشهور کما قال السبکی «فی سیل المهزور».
و فی الموطأ أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی سیل مهزور و مذینب: یمسک حتی الکعبین، ثم یرسل الأعلی علی الأسفل.
و روی ابن شبة: قضی فی سیل مهزور أن یمسک الأعلی علی الأسفل حتی یبلغ الکعبین و الجدر، ثم یرسل الأعلی علی الأسفل، و کان یسقی الحوائط.
و عن جعفر قال: قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سیل مهزور أن لأهل النخیل إلی العقیق، و لأهل الزرع إلی الشراکین، ثم یرسلون الماء إلی من هو أسفل منهم.
و هو صریح فیما قاله المتولی و الماوردی من أن التقدیر بالکعبین لیس علی عموم الأزمان و البلدان و الزرع و الشجر؛ لأن الحاجة تختلف، و لم یقف السبکی علی هذه الروایة فقال:
و هو قوی، و الحدیث واقعة حال، و لو لا هیبة الحدیث لکنت أختاره.

قال الزبیر: ثم یلتقی سیل العقیق و رانونا بواد آخر و ذی صلب و ذی ریش و بطحان و معجف و مهزور و قناة بزغابة، و سیول العوالی هذه یلتقی بعضها ببعض قبل أن یلتقی العقیق ثم یجتمع، فیلتقی العقیق بزغابة.
قلت: و الحاصل أن سیول العالیة ترجع إلی بطحان و قناة، ثم تجتمع مع العقیق بزغابة عند أرض سعد بن أبی وقاص کما صرح ابن زبالة.
قال الزبیر: و ذلک أعلی وادی إضم، و فیه یقول إسحاق الأعرج:
غشیت دیارا بأعلی إضم محاها البلی و اختلاف الدّیم
قال الهجری: سمی إضم لانضمام السیول به و اجتماعها فیه، و قال ابن شبة: تجتمع هذه الأودیة بزغابة، و هو بطرف وادی إضم، سمی بإضم لانضمام السیول به.
قلت: و یسمی الیوم بالضیقة، و یسمی زغابة بمجتمع السیول، و لهذا أورد الزبیر هنا حدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «رکب إلی مجتمع السیول فقال: أ لا أخبرکم بمنزل الدجال من المدینة»؟
الحدیث.
قال الزبیر: ثم تمضی هذه السیول إذا اجتمعت فتنحدر علی عین أبی زیاد و الصورین فی أدنی الغابة، ثم تلتقی هذه السیول فی وادی نقمی و وادی نعمان أسفل من عین زیاد، ثم تنحدر هذه السیول فتلقاها سیول الشعاب من کنفیها، ثم یلقاها وادی ملک بذی خشب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 217
و ظلم و الجنینة، ثم یلقاها وادی ذی أوان و دوافعه من الشرق، و یلقاها من الغرب واد یقال له بواط و الحزار، و یلقاها من الشرق وادی الأئمة، ثم تمضی فی وادی إضم حتی یلقاها وادی برمة الذی یقال له ذو البیضة من الشام، و یلقاها وادی ترعة من القبلة، ثم یلتقی هو و وادی العیص من القبلة، ثم یلقاه دوافع واد یقال له حجر و وادی الجزل الذی به السقیا و الرحبة فی نخیل ذی المروة مغربا، ثم یلقاه وادی عمودان فی أسفل ذی المروة، ثم یلقاه واد یقال له سفیان حین یفضی إلی البحر عند جبل یقال له أراک، ثم یدفع فی البحر من ثلاثة أودیة یقال لها الیعبوب و النتیجة و حقیب، و ذکر ابن شبة نحوه، و کذا الهجری.
و قال المطری: إن السیول تجتمع بدومة سیل بطحان و العقیق و الزغابة النقمی و سیل غراب من جهة الغابة فیصیر سیلا واحدا و یأخذ فی وادی الضیقة إلی إضم جبل معروف، ثم إلی کری من طریق مصر و یصب فی البحر، انتهی.
و فیه أمور:

جعله مجتمع السیول برومة، و إنما مجتمعها بزغابة کما سبق، و ذلک أسفل من رومة غربی مشهد سیدنا حمزة کما قاله الهجری، و هو أعلی وادی إضم، و مأخذ المطری قول ابن إسحاق فی غزوة الخندق: أقبلت قریش حتی نزلت بمجتمع السیول من رومة بین الجرف و زغابة، و هو مخالف لما سبق.

جعله لزغابة سیلا ینصب لرومة، و رومة هی التی تنصب إلی زغابة.

جعله النقمی مما یجتمع مع السیول برومة، مع أنه المعبر عنه فیما سبق بنقمی، و إنه یجتمع مع السیول بالغابة.

جعله لغراب سیلا یجتمع برومة، و لم أقف له علی مستند، و غراب جبل فی تلک الجهة علی طریق الشام.

جعله إضم اسم جبل، و مغایرته بینه و بین وادی الضیقة، خلاف ما تقدم، و اختلف اللغویون فی أن إضم اسم لموضع أو جبل هناک، و الظاهر أنه اسم للجبل و وادیه.

و الحمی، لغة: الموضع الذی فیه کلأ یحمی ممن یرعاه، و شرعا: موضع من الموات یمنع من التعرض له لیتوفر فیه الکلأ فترعاه مواش مخصوصة. و هو بالقصر، و قد یمد، و یکتب المقصور بالألف و الیاء، قال الأصمعی: الحما حمیان: حمی ضریّة، و حمی الربذة، و کأنه أراد المشهور من الحمی بنجد، قال صاحب المعجم: و وجدت أنا حمی فید، و حمی النیر، و حمی ذی الشری، و حمی النقیع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 218

قلت: و هی عدا النقیع بنجد، و هی متقاربة، بل سیأتی ما یؤخذ منه دخول النیر فی حمی ضریة. و النقیع بالنون المفتوحة و القاف المکسورة و الیاء التحتیة الساکنة و العین المهملة علی الصحیح المشهور، و هو کل موضع یستنقع فیه الماء، و به سمی هذا الوادی. و حکی عیاض عن أبی عبید البکری أنه بالباء کبقیع الغرقد، قال: و متی ذکر دون إضافة فهو هذا.
قلت: الذی نقله السهیلی عن أبی عبید أنه بالنون، قال عیاض: و أما الحمی الذی حماه النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم الخلفاء الأربعة فهو الذی یضاف إلیه غور النقیع، و فی حدیث آخر «أتی بقدح لبن من النقیع». و حمی النقیع علی عشرین فرسخا من المدینة، و هو صدر وادی العقیق، و هو أخصب موضع هناک، و هو میل فی برید، فیه شجر، و یستأجم حتی یغیب فیه الراکب، فاختلف الرواة و أهل المعرفة فی ضبطه: فوقع عند أکثر رواة البخاری بالنون، و ذکر نحو ما تقدم، و هو موافق فی ذکر المسافة لأبی علی الهجری، و قد تقدم عنه أنه ینتهی إلی حضیر، و أن العقیق یبتدئ من حضیر، و لعل المراد من روایة ابن شبة فی أن النقیع علی أربعة برد من المدینة طرفه الأقرب إلیها، و مراد الهجری طرفه الأقصی.
و قال نصر: النقیع قرب المدینة کان لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حماه، و هو من دیار مزینة، و هو غیر نقیع الخضمات، و کلاهما بالنون، و أما الباء فیهما فخطأ صراح.
و قال الهجری: الطریق إلی الفرع و سیارة و سنانة و الصابرة و القرنین جند و الأکحل و أموال تهامة؛ تعترض النقیع یسارا للخارج من المدینة، و بعض الناس یجعلها إلی مکة، و هی طریق التهمة.
و نقل أیضا أن أول الأحماء و أفضلها و أشرفها ما أحمی النبی صلی اللّه علیه و سلم من النقیع، أحماه لخیل المسلمین و رکابهم، فلما صلّی الصبح أمر رجلا صیّتا فأوفی علی عسیب و صاح بأعلی صوته، فکان مدی صوته بریدا، ثم جعل ذلک حمی طوله برید و عرضه المیل فی بعض ذلک و أقل، و ذلک فی قاع مدر طیب ینبت أحرار البقل و الطرائف و یستأجم- أی: یستأصل أصله و یغلظ نبته حتی یعود کالأجمة- یغیب فیه الراکب إذا أحیا، و فیه مع ذلک کثیر من العضاه و الغرقد و السّدر و السّیال و السّلم و الطّلح و السّمر و العوسج، و یحف ذلک القاع الحرة حرة بنی سلیم شرقا، و فیها ریاض و قیعان، و یحف ذلک القاع من غربیه الصخرة، و فی غربیه أیضا أعلام مشهورة مذکورة: منها برام، و الوائدة، و ضاف، و الشقراء، و ببطن قاع النقیع فی صیر الجبل غدر تضیف، فأعلاها یراحم، ثم ألبن، و بعضهم یقول: یلبن، و هو أعظمهما و أذکرهما.
و فی سنن أبی داود بسند حسن عن الصّعب بن جثامة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حمی النقیع و قال «لا حمی إلا الله».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 219
و فی روایة له: «لا حمی إلا لله و لرسوله صلی اللّه علیه و سلم» من غیر ذکر حمی النقیع کما فی الصحیح، و رواه الزبیر بلفظ الروایة، و زاد «و لرسوله» و سنده حسن.
و روی أحمد بسند فیه عبد الله العمری- و هو ثقة، و إن ضعّفه جماعة، و قال الذهبی:
إنه حسن الحدیث- عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حمی النقیع للخیل، فقلت له: لخیله؟ قال:
لخیل المسلمین.
و فی روایة لابن شبة عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حمی قاع النقیع لخیل المسلمین.
و فی روایة أخری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حمی النقیع للخیل، و حمی الربذة للصدقة، و فی الکبیر للطبرانی برجال الصحیح عن ابن عمر قال: حمی النبی صلی اللّه علیه و سلم الربذة لإبل الصدقة.
و روی ابن شبة فی ترجمة ما جاء فی النقیع بسند جید عن رجاء بن جمیل أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حمی وادی نخیل للخیل المضمّرة، و هی تقضی أن النقیع تسمی بذلک، و لم أر من صرح به، نعم تقدم فی الفصل الثالث قول ذؤیب الأسلمی فی عرصة العقیق:
طاف من وادی دجیل
الأبیات و هو بالدال فی عدة نسخ، و الذی فی نسخة ابن شبة بالباء بدل الدال، و لعله تصحیف، فیکون ذلک اسما للنقیع، و یؤیده قول مصعب الزبیری بتشوق إلی رومة من العقیق فی أبیات:
أعرنی نظرة بقری دجیل نخائلها ظلاما أو نهارا
فقال: أری برومة أو بسلع منازلها معطّلة قفارا
و روی الزبیر بن بکار عن مراوح المزنی قال: نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالنقیع علی مقمل و صلیب، و قال فی حمی النقیع: «نعم مرتفع الأفراس، یحمی لهن، و یجاهد بهن فی سبیل الله» و حماه، و استعملنی علیه.
و عن غیر واحد من الثقات عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه «صلّی علی مقمل، و حماه و ما حوله من قاع النقیع لخیول المسلمین» ثم زادت بنو أمیة بعد و الأمراء أضعاف ما حمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالنقیع.
و عن محمد بن هیصم المزنی عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أشرف علی مقمل طرف وسط النقیع، فصلی علیه، فمسجده هنالک».
قال ابن هیصم عن أبیه: فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبی، و قال: إنی مستعملک فی هذا الوادی، فما جاء من هاهنا و هاهنا- یشیر نحو مطلع الشمس و مغربها- فامنعه، فقال: إنی رجل لیس لی إلا بنات، و لیس معی أحد یعاوننی، قال: فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «إن الله عز و جل سیرزقک ولدا، و یجعل لک ولیا» قال: فعمل علیه، و کان له بعد ذلک ولد، فلم تزل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 220
الولاة یولون علیه والیا منذ عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یستعمله والی المدینة، حتی کان داود بن عیسی فنزله سنة ثمان و تسعین و مائة، و إنما ترکه داود لأن الناس جلوا عنه للخوف ذلک الزمان، فلم یبق فیه أحد یستعمله علیه، قال الزبیر: و ربما کتب إلی عبد الله بن القاسم و هو فی ماله بنعف النقیع یقول لی: إن ناسا عندنا بالنقیع قد عاثوا فی حمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکلم الأمیر یکتب فی التشدید فیه.
و فی روایة أنه صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی موضع مسجده علی موضع مقمل ثم بعده إلی ما بینه و بین یلبن من قاع النقیع».
و قال: فحمی لأفراس تغدو و تروح فی سبیل الله، و مد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدیه، و قارب بینهما، و لم یضمهما، و حماه، و استعمل علیه جد أبی الحلیس، فقال: یا رسول الله، أولادی النساء، و لیس معی غناء، قال: فقم بهن معک فاردد ما جاء من الحرة فی الحرة، و اردد ما جاء من الصحرة فی الصحرة، قال یعقوب المزنی: ثم تزاید الناس بعد فی الحمی، فحموا ما بین تراجم إلی یلبن، و اتخذوا المرابد یحبسون فیها ما رعی الحمی من الإبل، حتی رأیت بعضها یأکل دبر بعض، قال الزبیر: و قال لی: لقد رأیت لأبیک أکثر من ثلاثة آلاف شاة بالنقیع، و هو إذ ذاک أمیر المدینة، ما یرعی رعاؤه منها شیئا فی الحمی، حتی یکتمل العشب و یبلغ نهایته، فیرسل عامل الحمی صائحا یصیح فی الناس یؤذنهم بالیوم الذی یأذن لهم یرعون الحمی، فیسرع فیه رعاء أبیک و الناس بدأ واحدة کفرسی رهان.

قلت: مقتضاه جواز رعی الحمی للناس إذا استووا فیه، و هو مخالف لمذهبنا؛ إذ لا یدخله سوی العاجز عن النّجعة من الناس.
قال الشافعی: قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا حمی إلا لله و رسوله» یحتمل معنیین:
أحدهما: لیس لأحد أن یحمی للمسلمین غیر ما حمی صلی اللّه علیه و سلم؛ فلا یکون لوال أن یحمی.
و الثانی: أنه لا یحمی إلا علی مثل ما حمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فللخلیفة أن یحمی علی مثل ما حمی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و الثانی هو أظهر القولین، و هو قول الأزهری، و قال: یعنی للخیل التی ترکب فی سبیل الله، و قیل: معناه لیس لأحد أن یحمی لنفسه إلا النبی صلی اللّه علیه و سلم، فإن ذلک من خصائصه، و إن لم یقع منه، و لو وقع لکان من مصالح المسلمین؛ لأن مصلحته مصلحتهم.
و قال فی الأم: کان الرجل العزیز من العرب إذا استنجع بلدا مخصبا أوفی بکلب علی جبل إن کان أو نشز إن لم یکن جبل، ثم استعواه و وقف له من یسمع منتهی صوته، فحیث بلغ صوته حماه من کل ناحیة، و یرعی من العامة فیما سواه، و یمنع هذا من غیره لضعفی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 221
سائمته، و ما أراد قربه منها؛ فیری أن قوله صلی اللّه علیه و سلم و الله أعلم «لا حمی إلا لله و لرسوله» لا حمی علی هذا المعنی الخاص، و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إنما کان یحمی إن شاء لمصالح عامة المسلمین، لا لما حمی له غیره من خاصة نفسه، و ذلک أنه لم یملک إلا ما لا غنی به و بعیاله عنه، و صیر ما ملکه الله من خمس الخمس مردودا فی مصلحتهم، و ماله و نفسه کان مفرغا فی طاعة الله.

قال: و قد حمی بعده عمر رضی الله تعالی عنه أرضا لم یعلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حماها، و قال غیره: حمی أبو بکر رضی الله تعالی عنه، و حمی عمر الشرف، قیل: و الربذة، و قیل:
حماها أبو بکر، و قیل: النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لعله حمی بعضها ثم زاد کل منهما بعده فیها شیئا.
و سیأتی عن الهجری أن عمر أول ما أحمی بضریة، و أن عثمان زاد فیه.
و ما حماه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا یجوز تغییره بحال، بل ینسحب علیه حکم الحمی و إن زالت معالمه علی الأصح، بخلاف حمی سائر الأئمة، قال الشافعی: و یکره أن یقطع الشجر بالمدینة، و کذا بوجّ من الطائف، و کذا بکل موضع حماه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الموضع الذی حماه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لا شک فیه بالنقیع، و أما الصید فلا یکره فیه، انتهی.
و المراد بالکراهة هنا کراهة التحریم.
و روی ابن عبد البر أن عمر رضی الله تعالی عنه بلغه عن یعلی بن أمیة و یقال: أمینة، و کان عاملا علی الیمن أنه حمی لنفسه فأمره أن یمشی علی رجلیه إلی المدینة، فمشی أیاما إلی صعدة، فبلغه موت عمر، فرکب.
و روی الشافعی و غیره أن عمر استعمل مولاه هنیا علی الحمی، فقال له: یا هنی ضم جناحک للناس، و اتّق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة، و أدخل رب الصریمة و الغنیمة، و إیاک و نعم ابن عفان و ابن عوف، فإنهما إن تهلک ماشیتهما یرجعا إلی نخل و زرع، و إن رب الغنیمة یأتینی بعیاله فیقول: یا أمیر المؤمنین، یا أمیر المؤمنین، أ فتارکهم أنا لا أبا لک؟
فالماء و الکلأ أهون علیّ من الدنانیر و الدراهم، ألا و أیم الله لعلیّ ذلک، إنهم لیرون أنی قد ظلمتهم، إنها لبلادهم قاتلوا علیها فی الجاهلیة و أسلموا علیها فی الإسلام، و لو لا المال الذی أحمل علیه فی سبیل الله ما حمیت علی المسلمین من بلادهم شبرا.
قال الشافعی: و إنما نسب الحمی إلی المال الذی یحمل علیه فی سبیل الله لأنه کان أکثر ما عنده مما یحتاج إلی الحمی.
و عن مولی لعثمان بن عفان أنه کان معه فی ماله بالعالیة فی یوم صائف، إذ رأی رجلا یسوق بکرین، و علی الأرض مثل الفراش من الحر، فقال: ما علی هذا لو أقام بالمدینة حتی یبرد ثم یروح، انظروا من هذا، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقلت: هذا أمیر المؤمنین،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 222
فقام عثمان فأخرج رأسه من الباب، فإذا لفح السّموم، فأعاد رأسه حتی حاذاه فقال: ما أخرجک هذه الساعة؟ فقال: بکران من إبل الصّدقة تخلفا فأردت ألحقهما بالحمی، و خشیت أن یضیعا فیسألنی الله عنهما، فقال عثمان: هلمّ إلی الماء و الظل و نکفیک، فقال: عد إلی ظلک، و مضی، فقال عثمان: من أحبّ أن ینظر إلی القوی الأمین فلینظر إلی هذا، فعاد إلینا فألقی نفسه.
و فی الموطأ عن یحیی بن سعید أن عمر رضی الله تعالی عنه کان یحمل فی العام الواحد علی أربعین ألف بعیر، یحمل الرجل إلی الشام علی بعیر، و یحمل الرجلین إلی العراق علی بعیر.
و عن مالک قال: بلغنا أن الخیل التی أعدّها عمر رضی الله تعالی عنه لیحمل علیها فی الجهاد و من لا مرکوب له عدتها أربعون ألفا.
و روی بعضهم أن عمر رضی الله تعالی عنه رأی فی روث فرسه شعیرا فی عام الرّمادة، فقال: لأجعلن له من عرر النقیع ما یکفیه.
و فی روایة «المسلمون لا یشبعون و الشعیر فی روثک، لتعالجن عرر النقیع» قال الخطابی: العرر نبت ینبته الثمام.
و قال عبد الرحمن بن حسان فی قاع النقیع:
أرقت لبرق مستطیر کأنه مصابیح تخبو ساعة ثم تلمح
یضئ سناه لی سرورا و ودقه بقاع النقیع أو سنا البرق أبرح
و قال کثیر بن عبد الرحمن:
فهل أرین کما قد رأیت لعزّة بالنعف یوما حمولا
بقاع النقیع بصحن الحمی یباهین بالرقم غیما مخیلا
و قال عبد العزیز بن ودیعة المزنی:
و لنا بقدس فالنقیع إلی اللّوی رجع إذا لهث السبیّ الواقع
واد قرارة ماؤه و نباته یرعی المخاض به و واد فارع
سعد یحرر أهلنا بفروعه فیه لنا حرز و عیش رافع
و قال أبو سلمی:
لنا منزلان مؤلف الماء مونق کریم، و واد یحدر الماء قارع
و داران دار یرعد الرعد تحتها و دار بها ذات السلم فرابع
و هذا و ما قبله یشیر إلی ما سبق فی العقیق من أن صدوره ما دفع فی النقیع من قدس و ما قبل من الحرة و ما دبر، فهو یصب فی الفرع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 223
و قال أبو قطیفة:
لیت شعری و أین منی لیت أعلی العهد یلبن فبرام
أم کعهدی النقیع أم غیّرته بعدنا المعصرات و الأیام
و قال عبد الله بن قیس الرقیات:
أزجرت الفؤاد منک الطروبا أم تصابیت إذ رأیت المشیبا
أم تذکرت آل سلمة إذ حلّوا ریاضا من النقیع ولوبا
ثم لم یترکوا علی ماء عمق للرجال الورّاد منهم قلوبا

منها: الشرف، حماه عمر رضی الله تعالی عنه، و لیس هو شرف الروحاء، بل موضع بکبد نجد.
قال نصر: الشرف کبد نجد، و قیل: واد عظیم تکتنفه جبال حمی ضریة و الظاهر أنه مراد من غایر بینه و بین حمی ضریة و الربذة.
قال الأصمعی: الشرف کبد نجد، و کانت منازل بنی آکل المرار، و فیها الیوم حمی ضریة، و فی أول الشرف الرّبذة، و هی الحمی الأیمن، و الشریف إلی جنبه یفصل بینهما السریر، فما کان مشرقا فهو الشریف، و ما کان مغربا فهو الشرف، انتهی.
و یحتمل: أن المراد بقولهم «حمی الشرف و الربذة» حمی ضریة و الربذة لما سیأتی فی حمی ضریّة أنه کان یقال لعامله عامل الشرف، و لم یفرد الهجری فی أحماء نجد الشرف، و لم یبین له محلا، و إنما ذکر الربذة و ضریة مع ما سیأتی فیهما.
و قال الأصمعی: کان یقال: من تصیّف الشرف، و تربّع الحزم، و شتّی الصمّان؛ فقد أصاب المرعی.

و منها: حمی الرّبذة قریة بنجد من عمل المدینة، علی ثلاثة أیام منها، قاله المجد، و فی کلام الأسدی ما یقتضی أنها علی أربعة أیام، قال المجد: و کان أبو ذر الغفاری خرج إلیها مغاضبا لعثمان رضی الله تعالی عنهما، فأقام بها إلی أن مات، و تقدم قول الأصمعی إنها فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 224
الشرف و إنها الحمی الأیمن، و قال نصر: هی من منازل الحاج بین السلیلة و العقیق، أی الذی بذات عرق.
و فی تاریخ عبید الله الأهوازی أنها خربت فی سنة تسع عشرة و ثلاثمائة؛ لاتصال الحروب بین أهلها و أهل ضریة ثم استأمن أهل ضرّیة إلی القرامطة، فاستنجدوهم علیهم، فارتحل أهل الرّبذة عنها فخربت، و کان أحسن منزل بطریق مکة.
و قال الأسدی: الرّبذة لقوم من ولد الزبیر، و کانت لسعد بن بکر من فزارة، و وصف ما بها من البرک و الآثار، و قال: إن بها بئرا تعرف ببئر المسجد بئر أبی ذر الغفاری.
و تقدم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حمی الربذة لإبل الصدقة، و قیل: أبو بکر، و قیل: عمر، و هو المشهور.
و روی ابن أبی شیبة بإسناد صحیح عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أن عمر حمی الربذة لنعم الصدقة، و لهذا نقل الهجری عن جماعة أن أول من أحمی الحمی بالربذة عمر بن الخطاب لقصاص الصدقة، و أن سعة حماه الذی أحمی برید فی برید، و أن سرّة حمی الربذة کانت الحرة، ثم زاد الولاة بعد فی الحمی، و آخر من أحماه أبو بکر الزبیری لنعمه، و کان یرعی فیه أهل المدینة، و کان جعفر بن سلیمان فی عمله الأخیر علی المدینة أحماه لظهره بعد ما أبیحت الأحماء فی ولایة المهدی، ثم لم یحمه أحد منذ عزل بکار الزبیر.
و أول أعلامه رحرحان جبل غربی الزبدة علی أربعة و عشرین میلا منها فی أرض بنی ثعلبة بن سعد کثیر القنان، و أقرب المیاه منه ماء یقال له الکدید حفائر عادیة عذاب، ثم أروم جبل عن یسار المصعد، و یدعی الجندورة فی أرض بنی سلیم، و أقرب المیاه منه ماء لبنی سلیم یدعی ذنوب داخل فی الحمی علی اثنی عشر میلا من الربذة، ثم الیعملة، و بها میاه کثیرة، بینها و بین الربذة ثلاثة عشر میلا، ثم عن یسار المصعد هضبات حمر یدعین فوافی بأرض بنی سلیم، علی اثنی عشر میلا من الربذة، ثم عمود المحدث، و هو عمود أحمر فی أرض محارب، بأصله میاه تدعی الأقعسیة، علی أربعة عشر میلا من الربذة، و هو بلد واسع.

و منها: حمی ضریة قریة سمیت باسم بئر یقال لها ضریة، و قال ابن الکلبی: سمیت ضریة بضریة بنت نزار، و هی أم حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة، و قال الأصمعی:
و یقال ضریة بنت ربیعة بن نزار، و قال نصر: ضریة صقع واسع بنجد، ینسب إلیه حمی ضریة، یلیه أمیر المدینة، و ینزل به حاج البصرة، قال أبو عبید البکری: ضریة إلی عامل المدینة، و قال غیره: و هی قریة عامرة قدیمة فی طریق مکة من البصرة، و هی إلی مکة أقرب، غیر أنها من أعمال المدینة یحکم علیها و إلیها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 225
و ذکر الأسدی فی وصف طریق البصرة ما یقتضی أن ضریة علی نحو عشرة أیام من مکة، و أخبرنی أهل المعرفة بها أنها من المدینة علی نحو سبع مراحل، و أنها إلی المدینة أقرب.
و قال ابن سعد: سریة محمد بن مسلمة إلی القرطاء بطن من أبی بکر کانوا ینزلون البکرات بناحیة ضریة، و بین ضریة و المدینة سبع لیال، انتهی.
و تقدم قول الأصمی فی الشرف إن به حمی ضریة، قال: و ضریة: بئر ماؤها عذب طیب، قال الشاعر:
ألا یا حبذا لبن الخلایا بماء ضریّة العذب الزلال
و نقل المجد أن أشهر الأحماء و أسیرها ذکرا حمی ضریة، و کان حمی کلیب بن وائل فیما یزعم بعض بادیة طیئ، قال: و ذلک مشهور عندنا بالبادیة یرویه کابر عن کابر، و فی ناحیة منه قبر کلیب معروف إلی الآن.
قلت: و أخبرنی بذلک رئیس أهل نجد و رأسها سلطان البحرین و العطیف فرید الوصف و النعت فی جنسه صلاحا و إفضالا و حسن عقیدة أبو الجود أجود بن جبر أیده الله تعالی و سدده، و قال: إن قبر کلیب هناک معروف عند العرب یقصدونه، قال: و دلنی علیه بعضهم لأقصده، فقلت: و هو واحد من الجاهلیة.
و نقل الهجری أن أول من أحمی الحمی بضریة عمر بن الخطاب، أحماه لإبل الصدقة و ظهران الغزاة، و أن سروح الغنم العادیة من ضریة ترعی علی وجوهها ثم تؤوب بضریة، و ذلک ستة أمیال من کل ناحیة، و ضریة فی وسط الحمی؛ فکان علی ذلک حیاة عمر و صدرا من ولایة عثمان، ثم کثر النعم حتی بلغ أربعین ألف بعیر، فضاق عنه الحمی، فأمر عثمان أن یزاد ما یسع إبل الصدقة و ظهران الغزاة، فزاد زیادة لم یحددوها، إلا أن عثمان رضی الله تعالی عنه اشتری ماء من میاه بنی ضبیعة کان أدنی میاه غنی إلی ضریة یقال له البکرة عند هضبات یقال لها البکرات علی نحو عشرة أمیال من ضریة یذکرون أن البکرة دخلت فی حمی عثمان، ثم لم تزل الولاة تزید فیه، و اتخذوه مأکلة، و من أشدهم فیه انبساطا و منعا إبراهیم بن هشام المخزومی، زاد فیه و ضیّق علی أهله، و اتخذ فیه من کل لون من ألوان الإبل ألف بعیر، و لم تزل حواط الحمی یقاتلون علیه أشدّ القتال، و یکون فیه الدماء، و قاتل مرة حواط بن هشام و رعیان أهل المدینة و هم أکثر من مائتی رجل ناسا من غنی علی ماء لغنی یقال له الساه قتالا شدیدا، فظفر الغنویون، فقتلوا منهم اثنی عشر رجلا، ثم صالحوهم علی العقل، لکل واحد مائة من الإبل، فقال بعض الغنویین:
یا لغنی إنه عقل النّعم و لیس بالنّوم و ترجیل اللّمم
و کان ناس من الضباب قدموا علی ولد عثمان، فاستسقوهم بالبکرة فأسقوهم، فلم تزل بأیدیهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 226
و حفر عثمان عینا فی ناحیة أرض غنی خارجة عن الحمی بناحیة الماء الذی یقال له نفی علی نحو خمسة عشر میلا من أضاخ، و فقرت لها بها فقر کبیرة، و ابتنی عماله عندها قصرا أثره بین قرب واردات مقبل، و لم تجر، فترکها العمال، فلم یحرک ذلک السیح إلی الیوم.
و دفنت غنی فی فتنة ابن الزبیر عنصر العین و تلک الفقر، فنسیت عیونه و کل ما سلف من أضاخ فی شرقیها تمیمی.
و أدنی میاه بنی تمیم إلی أضاخ ماء یقال له أضیح لبنی الهجیم، و قد دفن منذ دهر، فقال ناس من بنی عبد الله بن عامر لأصهار لهم من بنی الهجیم: نحن نستسقی لکم آل عثمان فنسقی، فرغبوا فی ذلک، فأجابهم آل عثمان، فاستظعن الهجیمیون قومهم إلیه، فلقیهم رعاء غنی، فسألوهم، فقالوا: إن بنی عثمان ولّونا أمره، و بلغ الخبر من بینهم من غنی، فتواعدوا أن ینزلوا أدنی منازلهم من بقی، فاجتمع منهم جمع کثیف، و علم بنو الهجیم أنهم إن ثبتوا یعظم البلاء، فظعنوا لیلا إلی بلادهم، و خاف بعضهم أن یدرک فترکوا به الرحال و ما ثقل و بهما فی أرباقه یعنی العری التی یشد بها البهم، فغضب أصهار الهجیمیین، و استغضبوا آل عثمان، فلما قدم الحسن بن زید المدینة و معه بعض أصهار الهجیمیین فقالوا لآل عثمان: نجئ لکم بخیار تمیم و مشایخ أضاخ یشهدون لکم، فاستعدی آل عثمان الحسن بن زید علی غنی، و سألوه المحاکمة بأضاخ لقربها من بنی تمیم، و کلم آل عثمان عبد الله بن عمرو بن عبسة العثمانی، فاجتمعوا عند أبی مطرف عامل الجیش بأضاخ، و ولی الخصومة من غنی الحصین بن ثعلبة أحد بنی عمرو الذین امتدحهم ابن عرندس بالأبیات الآتیة، فصار کلما جاء العثمانی بشاهد من تمیم جاءه الغنوی بشاهدین یخرجانه من قیس، فلحق العثمانی بأهله، فلم یزل بقی مواتا. و هذه الخصومة فی سنة خمسین أو إحدی و خمسین و مائة.
و احتفر عبد الله بن مطیع حفیرة هی فی أیدی الضباب علی برید من ضریة علی طریق أضاخ للمدینة فی ناحیة شعبی، و کان الکندیّون یسقون، و ماؤهم یسمی الثریا، و منهم العباس بن یزید الذی هجاه جریر بقوله:
أعبدا حلّ فی شعبی غریبا أ لؤما لا أبا لک و اغترابا
إذا حلّ الحجیج علی قنیع یبیت اللیل یسترق العتابا
و قنیع: ماء للعباس الکندی علی ظهر محجّة أهل البصرة فی داره من دارات الحمی یقال لها دارة عسعس، فلما أجلی الکندیون عن قنیع تنازعت بنو أبی بکر بن کلاب و بنو جعفر، فقالت أبو بکر: نحن أحق بماء حلفائنا، و قال الجعفریون: هو عند بیوتنا فنحن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 227
أحق به، فجمع بعضهم لبعض بملتقی قنیع، و کان سید بنی جعفر عبود بن خالد، و رأس أبی بکر معروف بن عبد الکریم و أخته زوجة عبود أم ولده طفیل، و کان طفیل من أشد بنی جعفر علی أخواله، فخرجت أمّه لیلا لقومها، فقالت: أشد بنی جعفر لکم عداوة ابن أختکم، فإنه معلم بحبه حرمر، فلیکن أول قتیل، ثم تداعی القوم للصلح علی تحکیم سلمة ابن عمرو العریقی، و کتبوا بذلک و أشهدوا و تواعدوا أن یتوافوا عنده بأربعین من کل بطن، ثم نزلوا بسلمة عند الأجل، فأقام أیاما ینحر لهم کل یوم جزورا، و یعطف بعضه علی بعض، و یزهدهم فی قنیع، فقالوا: إنا لم نجئ لتنحر لنا إبلک، فقال: حیاکم الله یا بنی کلاب، أتیتمونی فی أمر عار ذکره و أهجن، و لست بحاکم حتی أعقد لنفسی أن لا تردّوا أنتم و لا من وراء کم حکمی، فأخذ علیهم الطلاق و العتاق و المواثیق، ثم قال: أراکم یا بنی کلاب کلکم ظالم، تقطعون أرحامکم فی غیر مائکم، لا أری لأحد منکم فیه حقا، فرضوا جمیعا، فامتدحه شعراؤهم، و کان شریفا حسن العلم بالسنن.
قال عقیل بن عرندس الکلابی یمدحه و أهل بیته بنی عمرو بقصیدة منها:
یا أیها الرجل المعنی شبیبته تبکی علی ذات خلخال و أسوار
خیرتنا و بنی عمرو فإنهم ذوو فضول و أحلام و أنظار
هینون لینون أیسار بنو یسر سوّاس مکرمة أبناء أیسار
من تلق منهم فقد لاقیت سیدهم مثل النجوم سری فی ضوئها الساری
و قال فیه و فی أخیه جامع أحد بنی بکر:
إذا ما غنی فأخرتها قبیلة فإن غنیّا فی ذری المجد أفخر
و کم فیهم من سید و ابن سید و من فارس یوم الکریهة مسعر
هم رتقوا الفتق الذی کان بادیا و قاموا بأفق الحق، و الحقّ أنور
فرحنا جمیعا طائعین لحکمه و هل یدفع الحکم الجلیل المنور
و احتفر بعض بنی حسن بن علی بالحمی، و اتخذ إلی جنب حفرته عینا ساحت ثم خرجت فی غربی طخفة بشاطئ الریان علی ثلاثة عشر میلا من ضریة، و هی بید ناس من بنی جعفر ثم من بنی ملاعب الأسنة من جهة بنی أختهم الحسنیین.
و کان لبنی الأردم- و هم من بنی تمیم بن لؤی- ماء قدیم علی طریق أهل ضریة إلی المدینة علی ثمانیة عشر میلا من ضریة یسمی الجفر، و معهم نفر من بنی عامر بن لؤی، فاحتفر سعید بن سلیمان الساحقی العاری عینا و أساحها و غرس علیها نخلا کثیرا علی میل أو نحوه من حفر بنی الأدرم بدارة الأسود جبل عظیم أسود، و هی عامرة کثیرة النخل.
و لما ولی إبراهیم بن هشام المدینة احتفر بالحمی حفیرة لهضب الیمنی علی ستة أمیال من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 228
ضریة علی طریق البکرة إلی ضریة، سماها النامیة، و أخری بناحیة شعبی بین ضریة و حفر بنی الأدرم علی سبعة أمیال من ضریة بواد یقال له فاضحة لأنه انفضاح أی انفراج و اتساع بین جبال.
و لما هلک ابن هشام احتفر جعفر بن مصعب بن الزبیر حفیرة إلی جنب حفیرة ابن هشام بفاضحة، و نزلها بولده حتی مات، فأقام ابنه محمد بمنزلة أبیه حتی خرج محمد بن إبراهیم بن عبد الله بن حسن فخرج مع محمد، فلما قتل هرب إلی البصرة، ثم رجع إلی فاضحة، و تزوج من بنی جعفر ثم بنی الطفیل فأولد عبد الله فزوّجه ابنة القاسم بن جندب الفزاری، و کان علما من أعلام العرب ینزل باللواء، و کان القاسم لا یسیر أبدا، و لم یکن حج قط، و لا یکاد یقدم ضریة، و أولاد عبد الله من ابنته فی بقیة من أموالهم بفاضحة.
و احتفر عبد الله حفیرة إلی جنب حفیرة جده، و دفن حفیرة ابن هشام، و أخفی مکانها.
و احتفر جرش مولی ابن هشام حفیرة علی میلین أو ثلاثة من حفر بنی الأدرم و حفرة المساحقی سماها الجرشیة، ثم اشتراها ناس من ولد رافع بن خدیج من الأنصار، و أحدثوا بقربها حفیرة بقطیعة السلطان، فنازعهم محمد بن جعفر بن مصعب بحق بنی الأدرم، و کان من أشد الرجال، فقاتلهم وحده، فاجتمعوا فأصابه رجلان منهم بفرعین خفیفین فی رأسه، فأخذهما أسری حتی أقدمهما ضریة، و استعدی علیهما الحسن بن زید بالمدینة، فضربهما بالسیاط، ثم عفا عنهما، و اختصموا فی الجرشیة و الحفیرة حتی قضی لبنی الأدرم و المساحقی، فکلمهم الناس فسبقوهم بهما، و کان الأنصاریون أهل عمود و ماشیة، فلما کانت الفتنة أکلتهم لصوص قیس من کلاب و فزارة، فلحقوا بطیئ و ناسبوهم، فأمنوا مدة، ثم غارت علیهم لصوص طیئ فتفرقوا و ترکوا البادیة، و کانت بنو الأدرم و بنو بجیر القرشیون قد کثروا بالحفر، ثم وقع بینهم شر، و کان جیرانهم من قیس یکرمونهم، فلما تفاسدوا جعل بعضهم یهیج اللصوص علی بعض، فنهبهم بنو کلاب و فزارة، و قتلوا بعض رجالهم، فلحقوا بالمدینة، و تفرقوا، و قال عبد الجبار المساحقی لبنی فزارة فیما فعلوا بالقرشیین:
مهلا فزارة مهلا لا أبا لکم مهلا فقد طال إعذاری و إنذاری
فی أبیات:
و کانت ضریة من میاه الضباب فی الجاهلیة لذی الجوشن الضبابی والد شمر قاتل الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما، و کانت مسلمة الضباب یروون أن ذا الجوشن قال فی الجاهلیة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 229
دعوت الله إذ سغبت عیالی لیجعل لی لدی وسط طعاما
فأعطانی ضریّة خیر بئر تمجّ الماء و الحب التؤاما
و وسط: جبل علی ستة أمیال من ضریة یطأ الحاج المصعد خیشومه، و بناحیته الیسری دارة سعتها ثلاثة أمیال أو أربعة، و قنیع فی أعلاها، و هی بین وسط و عسعس و یقال لها أیضا: دارة عسعس، و عسعس: جبل أحمر مجتمع فی السماء بهیئة رجل جالس له رأس و منکبان.
و أما عین ضریة و سیحها فیقال: إنه کان لعثمان بن عنبسة بن أبی سفیان، و هو الذی حفرها و اغترس النخل و ضفر بها ضفیرة بالصخر لینحبس الماء، و هو سد یعترض الوادی فیقطع ماءه و ینحبس زمانا لیکون أغزر للعین، فلما قام أبو العباس کان ذلک فیما قبضوا، ففی آخر ولایة أبی العباس و کانت تحته أم سلمة المخزومیة من بنی جعفر بن کلاب و قد أحالها معروف بن عبد الله علیه فأکرمه فسأله أن یقطعه عین ضریة فأقطعه، و کان بدویا ذا زرع، فلما أرطب نخلها نزلها بأهله، و کانت نعمه ترد علیه، و سأله ناس من ضریّة أن یعریهم من نخله، فأعراهم، و صار یجنی للضیفان من الرطب، و یحلب لهم من إبله، فمکث نحو شهرین، فأتاه ضیفان بعد ما ولی الرطب، فأرسل فلم یؤت إلا بقلیل، و قال له الرسول: ذهب الرطب إلا ما تری، فقال: یسوؤنی أن أعود علی ضیفانی من نخلکم، و کان قیمه علی العین زرع قثاء و بطیخا، فأتاه بشی‌ء منه، فقال: قبح الله ما جئت به، احذر أن یراه عیالی، و کره النخل، و أراد بیعه، فاشتراه منه عبد الله الهاشمی عامل الیمامة بألفی دینار، ثم ولاه جعفر بن سلیمان إذ سأله إیاه، فأحدث بسوق ضریة حوانیت جعلها سماطین داخلین فی سماطی ضریة الأولین فیهما نیف و ثمانون حانوتا، فربما جمعت غلة الحوانیت و النخل و الزرع ثمانیة آلاف درهم فی السنة، و کان شأن الحمی عند ولاة المدینة عظیما، کانوا یستعملون عاملا وحده، و کانت إصابته فیه عظیمة، و کان لحواطه سلطان عظیم، و حواط کل ناحیة: سادة القوم و أشرافهم، و کان یقال لعامل الحمی: عامل الشرف.
و أقرب أجبل الحمی للمصعد- أی أقرب ما تری من جباله- جبل الستار علی طریق البصرة، أحمر مستطیل فیه ثنایا تسلک، و منه طریق البصرة، بینه و بین أمرة خمسة أمیال، و هو فی دار غنی فی ناحیة هضب الأشق، و بالأشق میاه: منها الریان فی أصل جبل أحمر طویل، و من هضب الأشق هضبة فی ناحیة عرفج یقال لها الشیماء، و فی غربی الأشق سواج الطریق تطأ خیشومه.
و متالع: جبل أحمر عظیم عن یمین أمرة، علی ثلاثة أمیال منها البثاءة بینها من أکرم أعلام العرب موضعا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 230
و لما ولی أبو خلید العبسی خال الولید عمل ضریة نزلها و حفر فی جوف النّتاءة فی حق غنی فقیره، فلما ولی بنو العباس هدمت غنی تلک الحفرة و سوّوها بالأرض.
و لبنی عبس ماء فی شعب یقال له الأسودة، و لهم بالحمی ماء یقال له ضحح فی إبط رمیلة الحسی حسی بن حصبة، و لهم الحاء بها نخل کثیر، و لهم میاه أخری، ثم الأقعس، ثم تلیه هضبات تدعی قطبیات فی إقبال البئر، ثم یلیها هضبات یقال لها العرائس فی بلد کریم من الوضح فی إقبال البئر أیضا، و بین العرائس جبل یقال له عمود الکور.
شعر: جبل عظیم فی ناحیة الوضح، و عنده ماء یقال له الشطون، أکثر الشعراء من ذکره، قال الخضری:
سقی الله الشطون شطون شعر و ما بین الکواکب و الغدیر
و عن یسار العرائس بالوضح جبال بینهن آبار صغار سود علاهن الرمل مشرفات علی مهزول، و هو واد فی إقبال البئر، و هن تسمین العثاعث، ذکرهن ابن شوذب فی شعر مدح به السری، فقال من أبیات:
بربا العثاعث حیث واجهت الربا سند العروس و قابلت مهزولا
ثم یلی العثاعث ذو عثث واد یصبّ فی التسریر، و یصب فیه وادی مرعی و هو بناحیة الحمی، ثم یلیه نضاد، و هو بطرف البئر الشرقی فی حقوق عنی، و یلی البئر جبال کثیرة سود بعضها إلی بعض، و منها تخرج سیول التسریر، و بنضاد و ذی عثث تلتقی سیولها، و الحثحاث و البقر بأقبال نضاد، و هما المعنیان بالحمی، ثم بلی الأقعس عن یسار المصعد هضب الیلبین، و أقرب المیاه إلیه ماء یقال له الیلبین، و بین هضب الیلبین و الربذة نیف و عشرون میلا، ثم یلی هضب الیلبین عن یسار المصعد الجمارة قنان سود بینها و بین الربذة خمسة عشر میلا، فی مهب الشمال عن الربذة، و بینهما هضب یقال لها سنام، ثم یلی الجمارة جبال سود تدعی الهاربیة، بینها و بین الربذة أربعة عشر میلا، ثم هضب المنحر، ثم رحرحان.
انتهی ما لخصته مما نقله الهجری، و قد أکثر الشعراء و غیرهم من ذکر هذا الحمی و أعلامه و أخباره.
و حکی ابن جنی فی النوادر الممتعة عن المفضل بن إسحاق قال هو أو قال بعض المشیخة: لقیت أعرابیا فقلت: ممن الرجل؟ فقال: من بنی أسد، فقلت: فمن أین أقبلت؟
قال: من هذه البادیة، قلت: فأین مسکنک منها؟ قال: مساقط الحمی حمی ضریة بأرض‌ها لعمر الله ما نرید بها بدلا و لا عنها حولا، قد نصحتها الغدوات، و حفتها الفلوات، فلا یملولح ترابها، و لا یمعر جنابها، لیس فیها أذی و لا قذی، و لا وعک، و لا موم، و لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 231
حمی، فنحن فیها بأرفه عیش و أرغد معیشة قلت: و ما طعامکم؟ قال: بخ بخ، عیشنا و الله عیش یعلل حادیه، و طعامنا أطیب طعام و أمرؤه و أهنؤه: الفثّ و الهبید و الفطس و الصلیب و العنکث و العلهز و الذآنین و الطراثیث و الحسلة و الضباب، و ربما و الله أکلنا القد، و اشتوینا الجلد، فما نری أن أحدا أحسن منا حالا، و لا أخصب جنابا، و لا أرخی بالا، فالحمد لله علی ما بسط علینا من النعمة، و رزق من حسن الدّعة، أو ما سمعت قائلنا یقول:
إذا ما أصبنا کلّ یوم مذیقة و خمس تمیرات صغار کوانز
فنحن ملوک الناس شرقا و مغربا و نحن أسود الناس عند الهزاهز
و کم متمنّ عیشنا لا یناله و لو ناله أضحی به جدّ فائز
قلت: فما أقدمک هذه البلدة؟ قال: بغیة لیه، قلت: و ما بغیتک؟ قال: بکرات أضللتهن، قلت: و ما بکراتک؟ قال: أبقات عرصات هبصات أرنات أواب، عیط عوائط، کوم فواسج، أعزبتهن قفا الرحبة رحبة الخرجا، ضجعن منی فحمة العشاء الأولی، فما شعرت بهن إلی أن ترجل الضحی، فقفوتهن شهرا ما أحسّ لهن أثرا، فهل عندک جالیة عین أو جابیة خبر؟ لقیت المراشد و کفیت المفاسد.
الموم- بالضم- البرسان. و الفث- بالفاء ثم المثلاثة- حب یعالج و یطحن و یؤکل فی الجدب.
و الهبید: حب الحنظل ینقع فی الماء و یعالج حتی یحلو. و الفطس- بالسکون- حب الآس. و الصلیب- آخره موحدة- الودک. و العنکث- بالمثلاثة- نبت خشن شائک یعالجه الضب بذنبه حتی یتحات و یلین ثم یأکله. و العلهز: دم و وبر یلبک لیؤکل فی الجدب.
و الذآنین- بالمعجمة- جمع ذؤنون، نبت معروف، و الطراثیث- بالطاء المهملة و مثلثتین بینهما مثناة تحتیة- جمع طرثوث نبت أحمر. و الحسلة- کقردة- جمع حسل، و هو ولد الضب، و العرص و الهبص و الأرن: النشاط، أواب: جمع آبیة، و هی التی ضربت فلم تلقح، عیط عوائط: بمعناه و کوم فواسج: سمان. و أعزبتهن: بیت بهن عازبا عن الحی. قفا الرحبة:
خلفها الخرجا: موضع به حجارة فیها سواد و بیاض. و ضجعن: عدلن و ملن؛ و جابیة خبر: أی طریق خارقة.

و منها: حمی فید- بالفاء ثم المثناة التحتیة- منزل بنجد فی طریق الحاج العراقی، فیه سوق و برک و نخیل و عیون، قیل: سمیت بفید بن حام؛ لأنه أول من سکنها.
و قال ابن جبیر: إنه خرج من المدینة النبویة یوم السبت صحبة الرکب العراقی فوصلوا فیدا صبیحة الأحد التاسع من خروجهم، و قال الأسدی: فید بطیئ لبنی نبهان، و به أخلاط
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 232
من أسد و همدان و غیرهم، و به ثلاث عیون: عین النخل احتفرها عثمان بن عفان، و الأخری تعرف بالحارة فی وسط الحصن و السوق احتفرها المنصور، و الثالثة تعرف بالباردة علی الطریق خارج المنزل حفرها المهدی، و بفید آبار کثیرة قصیرة الرشا، انتهی.
و قال الهجری: و أما حمی فید و صفته فلم أجد أحدا عنده علم ممن کان أول من أحماه، و لا کم کانت منعته أول ما أحمی، إلا أن فیدا کان موضعه الذی هو به الیوم فلاة من الأرض بین بنی أسد و طیئ، و کانت إلی جبل طیئ أقرب، فذکر أهل العلم ممن لقیت من أهله أنه التقطت به رکبتان کانتا جاهلیتین، التقطهما أناس من بنی أبی سلام و معهم نفر من طیئ و هم یرعون هناک فی ولایة بنی مروان، و أن أول من حفر به حفرا فی الإسلام أبو الدیلم مولی لفزارة، فاحتفر العین التی هی الیوم قائمة و أساحها و غرس علیها، و کانت فی یده حتی قام بنو العباس فقبضوها، فهی الیوم فی أیدیهم.
قلت: و کأنه لم یقف عل ما ذکره الأسدی من عین عثمان رضی الله تعالی عنه، و لعله أول من أحماه.
قال الهجری: و أما أجبل حمی فید فأولها علی طریق الکوفة بین فید و الأجفر جبل یقال له الجبیل أحمر عظیم، علی ستة عشر میلا من فید فی أرض بنی أسد، لیس بین فید و الکوفة جبل غیره، ثم یلیه الغمر جبل أحمر طویل علی عشرین میلا من فید، عن یسار المصعد لمکة، و إلی جنبه ماء یقال له الرخیمة، و ماء یقال له الثعلبیة، و کل ذلک فی الحمی، ثم عن یسار المصعد قبة سوداء تدعی أذنة، علی ستة عشر میلا من فید، فی أرض بنی أسد، و فی ناحیتها فی الحمی میاه یقال لها الوراقة، ثم عن یسار المصعد هضب الوراق لبنی أسد، و فی ناحیته میاه یقال لها أفعی، و میاه یقال لها الوراقة، ثم جبلان أسودان یدعیان القرنین فی أرض بنی أسد، علی ستة عشر میلا من فید، و الطریق إلی مکة تتوسطهما، ثم عن یمین الطریق للمصعد جبل أسود یقال له الأحول فی أرض طیئ، علی ستة عشر میلا من فید، و أقرب میاهه أبضة فی حرة سوداء، ثم عن یمین المصعد جبل یقال له دخنان بأرض طیئ، علی اثنی عشر میلا من فید، ثم جبل یقال له الغبر، ثم جبلان یقال لهما جاش و جلذیة لطیئ، علی أکثر من ثلاثین میلا من فید، و هاهنا اتسع الحمی و کرم، ثم الصدر علی سبعة أمیال و ثلاثین میلا من فید، ثم صحراء لیس بها جبل یقال لها صحراء الخلة، عن یمین الأجفر، علی ستة و ثلاثین میلا من فید و أقرب میاهها الجثجاثة.
ثم یلیها علی المحجة أکمة مشرفة علی الأجفر. ثم سویقة هضبة حمراء طویلة فی السماء، و هی فی الحمی فی أرض الضباب، علی ثلاثین میلا أو أکثر من ضریة، و هی التی عنت جمل بنت الأسود الضبابیة، و ذلک أنها جاورت بنی الهدر فی أعلی بلاد الضباب،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 233
و هی متعالیة لهم واد رغاث یقال له کراء فی علیاء دار بنی هلال علی لیلتین من الطائف، و کانت بنو هلال ینهضون علی أهله، حتی جمعت لهم الضباب جمعا و قتلوا منهم و سبوا، و جاءوا ببعضهم إلی الحمی فهابوهم.
و للضباب ملک آخر یقال له العرّی بناحیة بیشة قرب تبالة، فجاورت جمل بنی الهدر فی تلک الناحیة، و أغارت لصوصهم علی عکرة لها یوم الأضحی، و اغتنموا تشاغل الناس بالعید، فقالت جمل و کان بلیغة:
بنی الهدر ما ذا تأمرون بعکرة قلائد لم تخلط بخبث نصابها
تظل لأبناء السبیل مناخة علی الماء یعطی درّها و رقابها
أقول و قد ولّوا بهیت کأنه مناکب حوضی رملها و هضابها
ألهف علی یوم کیوم سویقة شفی غل أکباد فساغ شرابها
بنی الهدر لو کنتم کراما و فیتم لجارتکم حتی یحین انقلابها
و لکنما أنتم حمیر حساءة مجدّعة الأذناب غلب رقابها
فأشارت بقولها «کیوم سویقة» إلی وقعة کانت للضباب مع عامل ضریة مهروب الهمدانی من قبل زیاد بن عبید الله الحارثی، و ذلک أن عاملا له مع حواط الحمی وجدوا نعما للضباب فی الحمی بناحیة سویقة فطردوها أقبح الطرد، فرکبوا فی أثره، فأصابوه بضرب، و عقروا راحلته، فأتی عامل ضریة، فخرج بجنده و سخر رجالا معه من أهل ضریة کرها حتی لقی نعما للضباب فیها بعضهم، فأسر نفرا منهم، فبلغ الضباب، فأدرکوه بسویقة فکر علیهم، فنادوا: یا أهل ضریة، أنتم مکرهون فاعتزلوا، و نادوه أن خل سبیل أصحابنا و ما أصیب منا بالذی أصبنا منک، فتراموا بالنبل حتی فنیت، ثم اقتتلوا فانهزم، و أدرکوه فقطعوه بالسیوف، و قتلوا نفرا من أصحابه، و رجعوا بالأسری.
ثم یلی سویقة جبل ذو قنان کثیرة، لیس بالحمی أکبر منه إلا أن یکون شعبی، و هو جبل أسود، فی أرض الضباب، کثیر المعادن من التبر، کان به معدن یقال له النجادی، کان لابن أبی بحّاد، لم یعلم فی الأرض مثله؛ فعن شیخ من موالی خزاعة أنه خرج منه ما لم یسمع بمثله، و رخص الذهب بالعراق و الحجاز لما أن کثر حتی قل نیله لغلبة الماء علیه قربه به قریة عظیمة، و کان له عامل مفرد یخرج من المدینة.

ثم کبد منی: قنة عظیمة مفردة شرقی منی، و هو جبل یشرف علی ما حوله ینظر إلیه الحجاج حین یصدرون عن مرة، و بین حلیت و منی جبل یقال له قادم، و إلی جنبه قویدم، و بهما میاه یقال لها القادمة من أطیب ماء بالحمی و أرقه، یضرب بها المثل فی العذوبة، بینها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 234
و بین منی دارة الفهیدة التی عقرت لها ناقة المنسرح و عقر لها ما عقر، و ذلک أنه کان تمثالا لا یکاد یبین، و له صریمة یحلب عقیلتها لأمه، فکانت حیاتها لأن الناس أشتوا، فبینا هو بدارة الفهیدة فی ولایة ابن هشام إذ دخلت الحمی فترکها فباتت فرآها بعض الحواط من الموالی، فطرد الصریمة أقبح الطرد، فعرض له المنسرح لیکفه، و لا سلاح معه، فطعن الناقة التی یحلبها المنسرح لأمه فی ضرعها فاختلط لبنها بدمها، فحلف لا یسکن الحمی و لا یمس رأسه دهن حتی یعقر إبل من عقر ناقته، فتوجه إلی قومه، فأخبرهم خبره، و طلب سیفا قاطعا لا یقع فی شی‌ء إلا خرج منه، فأعطوه إیاه، فأتی إبلا للمولی مهاری، فقال للراعی:
أنا رسول مولاکم و هو بضریة یأمرکم أن تعقلوا خیار إبلکم فإنه نصیحکم لأمر حدث، و أخرج لهم عقلا، فصدقوه و حلبوا له ناقة، فوضع الإناء، فقالوا: أ لا تغتبق، قال: دعوه حتی یبرد، قال: و إنما کرهت أن أشرب اللبن و أعقر إبله.
فلما غفلوا عنه أهراقه، و عقلوا من خیار الإبل نحو ثلاثین، فلما ناموا استلّ سیفه و ضرب ناقة علی حقیبتها فمضی حتی فلق ضرعها، و تواثبت الإبل، فطفق فی المعقلة عقرا حتی أتی علیها، و قطع بعضها العقل فتبعها فما أدرک بعیرا إلا عقره، و فطن الرعاء فرأوا ما یعمل السیف، فولوا هربا، ثم دفن سیفه بالحمی، و کان أعز علیه من نفسه، و أرسل یخبر أهله، و رکب صاحب الإبل فی الناس حتی نظروا إلیها، و قال الرّعاء لا نعرفه إلا أنه بمقام، فعرف أنه المنسرح، فأمر ابن هشام بطلبه، و أخذ إخوته و أهل بیته فحبسوا، فسمع، فجاء إلی العامل فقال: حلّ هؤلاء فأنا بغیتک، فحبسه و خلّاهم، و رفعه فی وثاق إلی ابن هشام، و خرج معه بعض أهل بیته، قالوا: فلما قدمنا المدینة جعل یأتینا الرجل الشریف فیسألنا عن السیف، و یقول: أ رأیتم إن خلّصت صاحبکم و ضمنت عنه تأتونی بالسیف، فننکر و لا نقر بشی‌ء من أمر السیف، فتوعّده ابن هشام و سأله أن یقر، فأبی، و کلم أصحابه نفر من بنی مخزوم فی أن یؤخذ صاحبهم بالبینة أو یحلف، فسأل ابن هشام خصمه البینة، فلم یقمها، فأمر بیمینه عند المنبر الشریف.
فلما قرب من المنبر و ذکر له ما یحلف علیه، و اندفع یحلف، شرح الله لسانه فقال:
أحلف بالله لأنا عقرت إبل فلان بیدی، و لقد برئ منها غیری، فردوه إلی ابن هشام، و ابتدرته قریش کل یقول: علیّ الإبل، طمعا فی السیف، ثم اختلف علماء غنی؛ فقال بعضهم: احتمل ذلک رجل من قریش، و خلی سبیله، و خرج معه رسول للسیف، فطلبه فلم یقدر علیه، و انطلق لسانه من یومئذ فسمی المنسرح.
ثم یلی کبد منی هضب الأشق. هذا آخر ما لخصته من کتاب الهجری.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 235
قد تم- بحول الله تعالی، و قوته، و معونته- الجزء الثالث من کتاب «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» للعلامة السمهودی، و یلیه- إن شاء الله سبحانه- الجزء الرابع، و هو نهایة الکتاب، و مطلعه «الفصل الثامن، فی بقاع المدینة، و أعراضها، و أعمالها، و مضافاتها، و أندیتها، و جبالها، و تلاعها» نسأل الذی لا یعین علی الخیر سواه أن یمن علینا بإکماله، و یوفقنا بفضله إلی إتمامه؛ إنه ولی ذلک کله، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 236

الباب الخامس فی مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الأعیاد و غیر ذلک من المساجد التی صلی فیها، و فیه سبعة فصول 3
الفصل الأول فی المصلّی فی الأعیاد، و فیه أطراف 3
أول عید صلاه النبی بالمصلی 3
مکان مصلی العید 3
تعدد موضع صلاة العید 4
المسافة بین مصلی العید و باب السلام ألف ذراع 4
تحدید المواضع التی صلی فیها العید 5
مصلی العید بالصحراء 7
کیف صلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم العید؟ 9
ذکر من أحدث منبر فی مصلی العید 9
أول من خطب قبل صلاة العید 10
بیان طریقی ذهاب النبی للمصلی و رجوعه 12
الفصل الثانی فی مسجد قباء، و فضله، و خبر مسجد الضّرار 16
تأسیس مسجد قباء 16
ما جاء فی أن الصلاة فیه تعدل عمرة 17
تفضیل الصلاة فی مسجد قباء علی بیت المقدس 19
إتیان الرسول صلی اللّه علیه و سلم مسجد قباء 19
المکان الذی کان الرسول یصلی فیه بمسجد قباء 21
تجدید مسجد قباء 24
بیان ما ینبغی أن یزار بقباء من الآثار تتمیما للفائدة دار سعد بن خیثمة 26
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 237
دار کلثوم بن الهدم 26
ما جاء فی بیان طریقه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء ذاهبا و راجعا طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء ذاهبا و راجعا 27
ذرع الطریق 27
ما جاء فی مسجد الضّرار مما ینوّه بقدر مسجد قباء بناة مسجد الضرار 28
حرق مسجد الضرار 28
أسماء بناة مسجد الضرار 29
الخلاف فی موضع مسجد الضرار 30
الفصل الثالث فی بقیة المساجد المعلومة العین فی زماننا بالمدینة الشریفة و ما حولها 31
مسجد الفضیخ 32
مسجد بنی قریظة 34
مشربة أم إبراهیم 35
مسجد بنی ظفر 36
مسجد الإجابة 38
مسجد الفتح 39
المساجد التی حول مسجد الفتح 43
مسجد بنی حرام الکبیر 44
کهف بنی حرام 45
مسجد القبلتین 46
مسجد السقیا 47
مسجد ذباب (الرایة) 49
مسجد القبیح 51
مسجد فی رکن جبل عینین 51
مسجد العسکر 52
مسجد أبی ذر الغفاری 53
مسجد أبی بن کعب (بنی جدیلة) (البقیع) 54
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 238
مساجد المصلی 55
مسجد ذی الحلیفة 55
مسجد مقمل 55
الفصل الرابع فی المساجد التی علمت جهتها، و لم تعلم عینها بالمدینة الشریفة مسجد أبی بن کعب 56
مسجد بنی حرام 56
مسجد الخربة 56
مسجد جهینة 56
مسجد بن غفار 57
مسجد بنی زریق 58
مسجدان لبنی ساعدة 58
سقیفة بنی ساعدة 59
مسجد بنی خدارة 60
مسجد راتج 60
مسجد واقم 61
مسجد القرصة 63
مسجد بنی حارثة 63
مسجد الشیخین (البدائع) 63
مسجد بنی دینار 64
مسجد بنی عدی، و مسجد دار النابغة 65
مسجد بنی مازن 65
مسجد بنی عمرو 66
مسجد بقیع الزبیر 66
مسجد صدقة الزبیر 66
مسجد بنی خدرة 67
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 239
مسجد بنی الحارث 68
مسجد بنی الحبلی 68
مسجد بنی بیاضة 68
مسجد بنی خطمة 69
مسجد بنی أمیة الأوسی 69
مسجد بنی وائل الأوسی 70
مسجد بنی واقف 70
مسجد بن أنیف 71
مسجد دار سعد بن خیثمة 71
مسجد التوبة 72
مسجد النور 72
مسجد عتبان بن مالک 73
مسجد میثب (صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم) 73
مسجد المنارتین 73
مسجد فیفاء الخبار 74
مسجد بین الجثجاثة و بئر شداد 74
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص239
دور التی صلی بها الرسول صلی اللّه علیه و سلم 75
دار الشفاء 75
دار الضمری 75
دار بسرة 75
دار أم سلیم 76
دار أم حرام 76
الفصل الخامس خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلا إلی البقیع 77
من فضل البقیع 79
الفصل السادس قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 82
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 240
قبر عثمان بن مظعون 84
قبر رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم 85
قبر فاطمة بنت أسد رضی الله تعالی عنها أم علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه 85
القبور التی نزلها الرسول صلی اللّه علیه و سلم 86
قبر عبد الرحمن بن عوف 88
قبر سعد بن أبی وقّاص 88
قبر عبد الله بن مسعود 88
قبر خنیس بن حذاقة السهمی 88
قبر أسعد بن زرارة أحد بنی غنم بن مالک بن النجار 89
قبر فاطمة بنت الرسول صلی اللّه علیه و سلم 89
قبر بعض أبناء الإمام علی بن أبی طالب 92
المتوکل یأمر بهدم قبر الحسین بن علی 93
قبر ابنها الحسن بن علی، و من معه 94
تسمیة من دفن مع الحسن 95
دفن علی بالبقیع 95
دفن رأس الحسین بن علی 95
قبر العباس بن عبد المطلب رضی الله تعالی عنه 95
قبر صفیة بنت عبد المطلب رضی الله تعالی عنها 95
قبر أبی سفیان بن عبد المطلب 96
قبر عبد اللّه بن جعفر الطیار 97
قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و رضی الله تعالی عنهن 97
قبر أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه 98
قبر سعد بن معاذ الأشهلی رضی الله تعالی عنه 99
قبر أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنه 99
بیان المشاهد المعروفة الیوم بالبقیع و غیره من المدینة الشریفة 99
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 241
مشهد مالک بن أنس الأصبحی 102
مشهد إسماعیل بن جعفر الصادق 103
مشهد حمزة 104
مشهد مالک بن سنان الخدری 105
مشهد النفس الزکیة 105
الفصل السابع فی فضل أحد و الشّهداء به 106
الأحادیث الواردة فی فضل أحد 106
موقع أحد من المدینة المنورة 108
وجه تسمیة أحد و حبه 108
زعموا أن هارون مدفون بأحد 109
مزاعم فی مواضع من جبل أحد 110
شهادة الرسول صلی اللّه علیه و سلم لشهداء أحد 110
زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و خلفائه قبور الشهداء علی رأس کل حول 111
تسمیة شهداء أحد 112
سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب و مصرعه 113
عمرو بن الجموع و عبد اللّه بن عمرو بن حرام 114
من دفن بالمدینة من قتلی أحد 117
الباب السادس، فی آبارها المبارکات، و فیه خمسة فصول 119
الفصل الأول فی آبارها المبارکات 119
من فضل بئر أریس 122
ذرع بئر أریس 123
بئر الأعواف، أحد صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم الآتیة 124
ضبط بیرحاء 134
تتمة 147
عین کهف بنی حرام 147
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 242
الفصل الثانی فی صدقاته صلی اللّه علیه و سلم، و ما غرسه بیده الشریفة 150
أصل صدقات الرسول صلی اللّه علیه و سلم 150
أسماء صدقات الرسول صلی اللّه علیه و سلم و مواضعها 150
وقف الرسول صلی اللّه علیه و سلم أمواله 151
تحدید مواضع الصدقات و المعروف منها 153
طلب فاطمة من أبی بکر صدقات أبیها 155
الفصل الثالث فیما ینسب إلیه صلی اللّه علیه و سلم من المساجد التی بین مکة و المدینة، بالطریق التی کان یسلکها صلی اللّه علیه و سلم، و هی طریق الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام 159
مسجد الشجرة (ذی الحلیفة) 159
مسجد آخر بذی الحلیفة 161
مسجد المعرس 161
مسجد شرف الروحاء 163
مسجد عرق الظبیة 164
مسجد آخر بالروحاء 165
مسجد المنصرف (الغزالة) 165
مسجد الرویثة 166
مسجد ثنیة رکوبة 166
مسجد الأثایة 167
مسجد العرج 167
مسجد المنبجس 168
مسجد لحی جمل 168
مسجد السقیا 169
مسجد مدلجة تعهن 169
مسجد الرمادة 169
مسجد الأبواء 170
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 243
مسجد البیضة 170
مسجد عقبة هرشی 170
مسجد الجحفة 170
مسجد غدیر خم 170
مسجد طرف قدید 171
مسجد عند حرة خلیص 171
مسجد خلیص 171
مسجد بطن مر الظهران 171
مسجد سرف 172
مسجد التنعیم 172
عمرات الرسول صلی اللّه علیه و سلم 173
مسجد ذی طوی 173
الفصل الرابع، فی بقیة المساجد التی بین مکة و المدینة 174
دیة المستعجلة 174
شعب سیر 174
ذکر عدة مساجد 175
مسجد ذفران 175
مسجد الصفراء 176
مسجد ثنیة مبرک 176
مسجد بدر 176
مسجد العشیرة 176
مساجد الفرع 177
مسجد الضیقة 177
مسجد مقمل 177
الفصل الخامس فی بقیة المساجد و المواضع المتعلقة به صلی اللّه علیه و سلم 178
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 244
مسجد العصر 178
مسجد الصهباء 178
مسجدان قرب خیبر 178
مسجد بین الشق و نطاة 178
مسجد شمران 178
مساجد تبوک 179
مسجد الکدید 181
مسجد الشجرة بالحدیبیة 181
مسجد ذات عرق 181
مسجد الجعرانة 181
مسجد لیة 182
مسجد الطائف 182
الباب السابع فی أودیتها، و أحمائها، و بقاعها، و جبالها، و أعمالها، و مضافاتها، و مشهور ما فی ذلک من المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک، و فیه ثمانیة فصول 185
الفصل الأول فی فضل وادی العقیق، و عرصته، و حدوده ما ورد من الأحادیث فی فضل وادی العقیق 185
حد العقیق 186
الفصل الثامن فی أقطاعه، و ابتناء القصور به، و طریف أخبارها 188
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقطع بلالا العقیق 188
خبر قصر عروة، و بئره 189
قصر المغیرة 194
قصر عنبسة بن عثمان بن عفان 194
قصر عنبسة بن سعید بن العاص 195
قصر أبی بکر الزبیری المعروف بالمستقر 196
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 245
قصر عبد اللّه بن أبی بکر العثمانی 196
جملة من القصور و الآبار 197
الفصل الثالث فی العرصة و قصورها، و شی‌ء مما قیل فیها و فی العقیق من الشعر 197
الفصل الرابع فی جماواته، و أرض الشجرة، و ثنیة الشرید و غیرها من جهاته 204
جماء أم خالد 204
جماء العاقر (العاقل) 205
ثنیة الشرید 206
خاتمة فی سرد ما یدفع فی العقیق من الأودیة، و ما به من الغدران 207
الفصل الخامس فی بقیة أودیة المدینة، و صدورها، و مجتمعها، و مغایضها 209
وادی بطحاء 209
وادی رانونا 210
وادی قناة 211
وادی مذینب 212
وادی مهزور 213
تتمة فیما قضی به النبی صلی اللّه علیه و سلم فی هذه الأودیة 215
قضاؤه بین رجل من الأنصار و الزبیر 215
خاتمة فی مجتمع الأودیة و مغائضها 216
مجتمع سیول العالیة 216
الفصل السادس فیما سمی من الأحماء، و من حماها، و شرح حال حمی النبی صلی اللّه علیه و سلم 217
معنی الحمی 217
حمی النقیع 218
حکم الحمی 220
حمی أبی بکر و عمر 221
الفصل السابع فی شرح حال بقیة الأحماء، و أخبارها 223
حمی الشرف 223
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 246
حمی الربذة 223
حمی ضریة 224
حمی فید 231
کبد منی 233

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.